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时间:2018-10-27
《中国哲学文化生态模式的理论特质及后现代意义》由会员上传分享,免费在线阅读,更多相关内容在工程资料-天天文库。
1、中国哲学文化生态模式的理论特质及后现代意义一这里所谓“文化生态”,是指由构成文化系统的诸内、外在要素及其相互作用所形成的生态关系。“文化生态模式”则是指维护文化生态生存、绵延的根本律则与运行机理。而之所以探讨中国哲学文化生态模式的“后现代意义”,主要是为了更有针对性地凸显其对寻求“现代之后”人类文化更为健康的存在形态所可能有的借鉴意义。文化是人类精神的外化。由于人是以类的方式存在于宇宙之中且具有超越性的社会动物,一个文化系统的文化生态必然涉及到人与终极实在、人与自然宇宙、个人与他人以及人之身心之间的关系。正是
2、这些方面构成了特定文化系统的基本存在形态,亦即其文化生态模式的基本“世界图式”。中国哲学文化生态模式基本的世界图式可名之为“生机主义的万物一体”图式。概要而言,它包括了以下两方面的基本理论特质。第一,天地万物通过被生命化而统合为紧密相连的一体。正如不少论者已指出的,中国哲学看待天地宇宙以及万物的基本范式是“生命典范”的,即自觉地把天地宇宙以及万物均看作是类人的存在、有生命的存在。这在作为中国哲学之思想源头的《周易》哲学中即已奠定了基本精神方向。《周易》借助于卦爻符号,建构了一个纵贯天、地、人,横阔时、空与变化
3、而又一体相连的整体宇宙系统。贯通这个系统的_基本范式正是生命典范。《周易》不仅肯定了天地宇宙、万事万物是处于永恒变化、运动过程中的,而且鲜明地将“易”解释为生命的流行。《系辞》“生生之谓易”的界定就明确地说明,变易的本质特征正是生命的大化流行。在此基础上,《周易》不仅把天地看作是包括人类在内的万物生命的根源(《说卦传》:“乾,天也,故称乎父;坤,地也,故称乎母。”),而且明确地把天地最高的德性看作是“生”(《系辞》:“天地之大德曰生。”)即不断地创发新的生命与生机、生意,这就进一步从“生命典范”的视角揭示了天
4、地宇宙、万事万物之间作为“生命”一体相联的内在关联。正是借助于生命典范,《周易》建构起了一个涵容天地人“三材”、足以“曲成万物”、“范围天地”而又以“道”一以贯之的机体X络系统。《系辞》明确指出,“一阴—阳之谓道”,此道是至易简而又至广大的夫易,广矣大矣!以言乎远,则不御;以言乎迩,则静而正;以言乎天地之间,则备矣。夫乾,其静也专,其动也直,是以大生焉。夫坤,其静也翕,其动也辟,是以广生焉。广大配天地,变通配四时,阴阳之义配日月,易简之善配至德。”沿着《周易》哲学所开辟的基本精神方向,以儒家和道家为主体的中国
5、哲学进一步丰富和发展了这―以生命典范贯通天地万物的世界图式。儒道虽然在某些理论关节点上有着相当的差异,但在基本的“世界观”上又堪称共同继承了《周易》哲学的基本精神,从而形成了“生机主义的万物一体论”。在这一世界图式中,人、人类社会与自然界既各自构成了相对独立的系统,又共同构成了一个紧密相连的整体。它们之中莫不包含了某种内在的生命力量亦即“道”或“天道”。“道”或“天道”构成了万物的存在根源,同时也是贯通万物的内在本性。以生命体存在的万物统领于“道”或“天道”,共同构成了充满生机的大化流行。由于宇宙的大化流行、
6、生生不已被看作是一个自然而然、没有主宰亦不需主宰的永恒过程,因而这个世界图式中就不可能给类似西方的作为天地万物创造者的上帝留下存身之地,在成熟形态的中国哲学中就不可能保有人格神的地位。由此,被看作生命之终极根源的“天”或“道”得以取代西方文化中上帝的位置,成为终极关怀所依托的“终极实在”。其二,作为万物之灵的人既内在于自然,又有着自己的特殊使命。人文主义是中国哲学传统的一个重耍特色。而中国哲学中的人文主义与西方现代哲学中的人文主义又有着“内在的人文主义”与“外在的人文主义”之别。中国哲学“内在的人文主义”的一
7、个基本特点,就是从“生机主义的万物一体”的世界图式出发,凸显了人与天地万物的内在关联。它强调,在归根结底的意义上人是内在于而非外在于天地万物的。《周易》哲学从两方面凸显了天地万物对人的内在性。其一,天地万物构成了人之所以为人的存在前提。《序卦》明确指出:“有天地然后有万物,有万物然后有男女。有男女然后有夫妇,有夫妇然后有父子。有父子然后有君臣,有君臣然后有上下。有上下然后礼义有所错。”这显然是把天地万物的存在看作是人、人类社会存在的前提。《说卦》指出:“昔者,圣人之作易也,将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳
8、,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义。兼三材而两之,故易六画而成卦。分阴分阳,迭用柔刚,故易六位而成章。”这也清楚地说明,天地人及其运行律则是融为一体的,人在存在形态上是不外于天地宇宙的。其二,天地宇宙亦是人的价值之源,人之所以为人所应具的德性是“法天效地”的结果。《乾•彖传》“乾道变化,各正性命”的论断,直接揭示了作为天之表征的乾道与万物之本性的关系:正是天道的变化为万物本性的贞定确立了根据。这也
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