中国哲学基本问题的梳理

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1、中国哲学基本问题的梳理一、中国哲学有基本问题吗？众所周知，“哲学”这一名词大约在1895年左右传入中国，后经梁启超等人的宣传才成为中国学界所习见的名词。这说明中国古代并没有一门称作“哲学”的学问。只是到了近代，在西方哲学思想的影响下，中国知识分子才模仿着西方哲学范式，“建构”了中国哲学发展的历史，从而奠定了中国哲学这门学科。这就引发一个问题:西方哲学范式的引进究竟只是改变了中国传统哲学的诠释方式，还是直接建立了中国哲学本身？关于该问题的讨论，自胡适、冯友兰两位先生系统地创立了中国哲学学科以来，一直争论不休直至在当代引发了

2、长达数年之久的“中国哲学合法性”问题的大讨论。从讨论的结果看，学界目前基本形成这样的共识：“西方哲学只是哲学’这一普遍概念的一个殊相，而不是哲学的标准。中国哲学的问题和范围虽然与西方哲学有所不同，但这并不妨碍其为哲学’，这也恰恰体现了哲学是共相和殊相的统一。这就是说，中国哲学可以成立，但与西方哲学有着本质的差别。那么，本质差异究竟在什么地方？我认为，哲学基本问题可以成为我们破解这一谜团的锁钥。哲学基本问题的产生应属于西方哲学的一个重大发现。恩格斯曾这样评价近代西方哲学，他说：“全部哲学，特别是近代哲学的重大问题，是思维和

3、存在的关系问题。”又说：“只是在欧洲人从基督教中世纪的长期冬眠中觉醒以后，才被十分清楚的提出，才获得了它的完全的意义。”恩格斯的这两句话必须放在一起来理解:从第一句话看，“思维和存在的关系1以乎是一切哲学的基本问题，但结合第二句话的意思，我们应该可以肯定恩格斯总结的只是西方哲学的基本问题，而不是真正意义上的“全部哲学”。因此，我们不能把“思维和存在的关系”直接当作中国哲学的基本问题。由于长期受到“左”的思想影响，这一西方哲学基本问题却一直被当作评判中国哲学派别乃至哲学家思想优劣的标准，唯物的就是革命进步的，唯心的就是反动

4、落后的。这种简单化的认识模式直接导致对中国古代思想认识的混乱。对于这一点，我们从以前学界对老子哲学性质的认定上就可以窥一斑而知豹了。任继愈先生20世纪60年代主编的《中国哲学史》人为，老子是唯物主义哲学家。20世纪70年代著的《中国哲学史简编》又认为，老子是唯心主义哲学家。20世纪80年代主编的《中国哲学发展史频lj认为：“老子哲学究竟是唯物主义的，还是唯心主义的？按照这种打破沙锅问到底的方法去追问，是不会真正有结果的。原因很简单，就是把本不属于自己的问题当作自己的问题来研究，这只能是捕风捉影。但是，既然西方哲学有着自己

5、的基本问题，中国哲学也应有至今没有“获得了它的完全的意义”的基本问题，如果我们还相信存有普遍意义的哲学概念的话。二、对中国哲学基本问题各种观点的反思与批判一直以来，天人关系始终被大部分学者当作中国哲学的基本问题。而把天人关系视为中国哲学基本问题却有着独特的历史背景。它的产生与西方哲学基本问题泛化有着直接联系：“虽然我们不能把天与人同思维与存在这对范畴硬套但是可以看出，先秦哲学家们对天人关系问题的思考，实际上都涉及到了思维与存在的关系问题，亦即涉及到了世界的统一性在于物质还是在于精神的问题，以及思维与存在是否具有同一性的问

6、题。对这样的问题，我们还是分析一下中国哲学中天与人概念的基本内涵。在一般意义上，中国古人所理解的天是宇宙的代名词，如郭象在《庄子注》中所说：“天者，万物之总名也。这似乎能与西方哲学中物质概念相对应，但实际上中国古人眼中的自然并不是毫无生命的机械之物，而是富有精神的。因此，它不仅有客观自然的意思，也有命定与主宰的意思。如孔子一方面承认“天何言哉”的自然之天，又默认“天生德于予”的意志之天。应该说，天所具备的这两层内涵一直是中国古代哲学家秉持的。至于人这一概念，就更不能简单地理解成精神，因为关于人的形神关系一直是中国哲学争论

7、的一个焦点，它本身就反映了中国古人从不把人抽象地理解成精神存在物，而是形神兼备的统一体。基此，有些学者干脆抛开思维与存在关系的干扰，直接把天人关系理解成人与自然关系，并视之为中国哲学的基本问题，如宫哲兵先生说：“‘天人关系’问题不是思维与存在、精神与物质的问题，而是人类（社会）与自然宇宙的关系问题……天人关系问题将始终是中国哲学的人生哲学、自然哲学的极其重要的问题。应该承认，这种理解要比以往认识前进了一大步。但以与自然关系为内核的天人关系是否就是中国哲学基本问题呢？我们还是反思一下哲学的基本含义。哲学是什么？虽然至今依然

8、没有一个定论，但并不意味一些基本内涵都不存在。孙正聿先生说：“哲学世界观是关于人与世界相互关系的理论，因而也是人们理解和协调人与世界相互关系的理论。因此，人与自然的关系更应说是一切哲学共性问题，而不仅是中国哲学基本问题。韦有多先生就说：“贯穿整个哲学发展史并成为全部哲学的基本问题的，是人与自然的关系问题。那么，以人与