中国诗文化的远古滥觞

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1、中国诗文化的远古滥觞：中西文化最显著的差异主要表现在两个方面：一方面是艺术的，另一方面是科学的。而在中国艺术之中，则以诗为领袖与核心。诗、乐、舞结合，是世界艺术初起阶段的共同现象，葛天氏之乐是这方面最早的历史资源。在中国古“乐”中，诗、乐、舞三者的地位之重轻，有一个历史演变过程：最早是舞居主位，继之是乐任代表，再后是诗为核心。葛天氏之乐在中国诗文化发展中，具有开创性地位和巨大影响，文化价值极高。　　关键词：葛天氏之乐；中国诗文化；滥觞　　：I207.22：A　　：1003—0751（2013）07—01

2、53—06　　对于葛天氏之乐的音乐史、舞蹈史意义，已经有人言及。这里，意欲从另一角度，研讨一下此乐对于中国诗文化之形成与发展所具有的重大意义。　　中国向以诗的国度著称宇内，其诗文化源远流长，波澜壮阔，举世无匹，成为人类文化的一大奇观。美国加州大学华裔哲学教授吴森曾说：“西方文化有三大支柱：科学，法律，和宗教。我们的文化有两大基石，一为道德，一为艺术。但中西文化精神最显著的差异是：中国文化是艺术的，西方文化是科学的。”①见解精辟，发人深省。由此继续展开，不难发现，在中国，所谓艺术，其实是以诗为核心的。诗文

3、化在中国自上古以来就已蔚成大观，影响广被，尽享荣崇。　　诗、乐、舞结合，是世界艺术初起阶段的共同现象，葛天氏之乐是这方面最早的历史资源。《吕氏春秋·古乐》中的记载十分生动：　　昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕：一曰《载民》，二曰《玄鸟》，三曰《遂草木》，四曰《奋五谷》，五曰《敬天常》，六曰《达帝功》，七曰《依地德》，八曰《总禽兽之极》。②　　汉人所辑《礼记·乐记》云：“诗言其志也，歌咏其声也，舞动其容也。三者本于心，然后乐器从之。”也讲了诗、乐、舞结合的情况。直到今天的国粹京剧，讲所谓“唱念做打”

4、、“载歌载舞”，仍是这一传统的发扬光大。　　一　　如果对中国文化长流作一个系统的观察，我们会有一个重要发现：在由葛天氏之乐肇始的古乐之中，诗、乐、舞三者的地位之重轻，有一个十分明显的历史演变。下面即依时间先后为序作一具体阐析。　　1.舞居主位　　在远古时期，舞的地位最高，诗、乐实为附庸。“乐”字的原初含义，并非是今天所理解的音乐，而是兼含诗、乐、舞，且以舞为主。《周礼·鞮鞻氏》云：“鞮鞻氏掌四夷之乐与其声歌。祭祀，则龡而歌之，燕亦如之。”郑玄注：“王者必作四夷之乐，一天下也。言‘与其声歌’，则云乐者主于

5、舞。”《左传·襄公二十九年》：“见舞《象箾》、《南籥》者”。孔颖达疏：“乐之为乐，有歌有舞。……乐有音声，唯言舞者，乐以舞为主。”　　《吕氏春秋·仲夏篇》记有五帝“盛乐”祈雨之状：“仲夏之月，日在东井……是月也，命乐师修鞀鞞鼓均琴瑟管箫，执干戚戈羽，调竽笙壎箎，饬钟磬　　收稿日期：2013—05—10　　简介：葛培岭，男，河南省社会科学院文学研究所研究员（郑州450002）。　　柷敔，命有司为民祈祀山川百原大雩，帝用盛乐。”其中突出的正是“干戚戈羽”之舞的宏大场景。据《吕氏春秋·古乐》记载，以舞为主的“

6、古乐”对民生具有巨大作用：“昔陶唐氏（陈奇猷考校，应为阴康氏，非）之始，阴多滞伏而湛积，水道壅塞，不行其原，民气郁阏而滞著，筋骨瑟缩不达，故作为舞以宣导之。”降及周代，官方整理了黄帝时代的《云门》、唐尧时代的《大章》、虞舜时代的《大韶》、夏禹时代的《大夏》、商汤时代的《大濩》，加上周代新创的《大武》，名之为“六代舞”。六舞之中，前四者为文舞，后二者为武舞。宋代学者陈旸的解释是：前四帝王得天下以揖让，故而先乎文；后二王得天下以武功，故而先乎武。（见氏著《乐书·乐舞》）六舞表演时，分别附有乐、歌与之匹配：“

7、以六律、六同、五声、八音、六舞大合乐，以致鬼神祇，以和邦国，以谐万民，以安宾客，以说远人，以作动物。乃分乐而序之，以祭，以享，以祀。乃奏黄钟，歌大吕，舞《云门》，以祀天神。……乃奏无射，歌夹钟，舞《大武》，以享先祖。”（《周礼·春官·大司乐》）这种综合性表演，便被称为“大合乐”。“六代舞”是周代雅乐的主要内容，也被称为“大舞”。此外尚有六“小舞”，亦为官家所重。由以上情况不难看出，直至周初，舞的崇：中西文化最显著的差异主要表现在两个方面：一方面是艺术的，另一方面是科学的。而在中国艺术之中，则以诗为领袖与

8、核心。诗、乐、舞结合，是世界艺术初起阶段的共同现象，葛天氏之乐是这方面最早的历史资源。在中国古“乐”中，诗、乐、舞三者的地位之重轻，有一个历史演变过程：最早是舞居主位，继之是乐任代表，再后是诗为核心。葛天氏之乐在中国诗文化发展中，具有开创性地位和巨大影响，文化价值极高。　　关键词：葛天氏之乐；中国诗文化；滥觞　　：I207.22：A　　：1003—0751（2013）07—0153—06　　对于葛天氏之乐的音乐史、舞蹈史意义，已经有人言及。