中国皮影的渊源与发展初探

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1、中国皮影的渊源与发展初探：本文论述了皮影的起源及它成熟之后的发展，对关于起源的三种观点分别进行了列举。　　关键词：皮影；起源；发展　　：J528.3：Ａ：1005-5312（2011）29-0163-02　　　　中国皮影历史悠久，源远流长。它是在中华民族传统文化土壤中诞生的一门综合性民间艺术，它融绘画、雕刻、音乐、影像、表演和唱白为一体，是一种深受人民喜爱的艺术形式。它的起源在民间有很多传说，在史学界历来有三种观点：　　一、汉代起源说　　在《史记》、《汉书·李夫人传》、《汗戚外传》、《汉武内传》、《搜神记》等书中都记载了汉武帝思念宠妃李夫

2、人，请方士以幻术招魂的故事：汉武帝对逝去的宠妃李夫人非常思念，为解皇帝相思之苦，方士齐人少翁用纸剪人形，“夜张灯烛，设帐帏，陈酒肉，而令上居她帐，遥望见好女如李夫人之貌，还幄坐而步，又不得就视…”汉武帝看后，激动不已，连连说：“是邪？非邪？偏何姗姗其来迟！”这经常被当做影戏起源的例证。　　其实利用光照投影早在汉文帝时期就有了。传说宫中聪慧的宫娥用梧桐树的叶子裁剪出各种造型，靠光亮照射投影到窗纱上，为太子取乐，至今在陕西关中民间还流传着这样的歌谣：“汗妃抱子窗前耍，巧剪桐叶照窗纱。文帝治国安天下，礼乐传入百姓家。”　　这些都是古人对影子的认

3、识和运用，虽然影子是作为影戏不可或缺的一部分，但由此就说影戏起源于汉代，似乎仍显证据不足，有些牵强附会。但可以说中国皮影这棵大树在汉代时已冒出了一个稚嫩的小芽。　　二、唐代起源说　　唐代时，统治者积极倡导佛教，频繁举行各种宗教活动，到处讲经说法，于是盛行一种类似说唱艺术的“俗讲”，即散文和韵文相结合的体裁，散文的经文部分宣讲，韵文的故事用演唱的形式进行，有说有唱，非常吸引听众。随着俗讲越来越故事化，逐渐发展出了许多宗教与世俗题材的长篇“变文”，以后出现的文学形式如：唱赚、鼓子词和影词等，都源出变文。　　为了增强“俗讲”效果，僧人们又增设了

4、图画和纸人，图像故事与经文相结合，在俗讲时用以辅助宣讲。五代以后，僧人在为亡魂超度做场时，经常把死人画成图像或剪成纸人，挂于帏帐上，照图讲说，挥纸人唱歌。这种形式，与后来的中国皮影的表现形式已非常接近了。　　中国皮影的起源受到了佛教文化的影响，与佛教有着千丝万缕的联系，至今它还存有很多佛教痕迹，如：影戏班中供奉佛像；对皮影艺人不称演员称“师傅”；对影戏剧本不叫剧本称“影卷”、“影经”;唱影时不称演戏叫“宣卷”；唱的“影卷”内容也多是宣扬“善恶因果”，与佛家教义相通。鉴于此，孙楷第在他所著的《傀儡戏考原》中说：“溯其源，则在唐五代时已有联兆

5、，设无唐五代俗讲僧之与讲宴设图像者，则宋之影戏或既无由发生。”而中国皮影界中，也流传着一首很形象的诗，说：“影戏本是圣佛留，未从开演灯打头，一口叙述千古事，劝善贬恶说春秋。”　　由此不难看出，中国皮影与一千多年前的唐代“俗讲”和僧人宣教，有着很明显的内在联系。但奇怪的是已见的文献史料中没有任何关于唐代影戏的记载，到了宋代却又出现了许多关于影戏的著录，影戏呈现的是一派成熟兴盛的景象。对此，顾颉刚先生对影戏源于唐的观点评价为“此说虽无史籍根据而仅为一种思想之假定，但颇为有理。”孙楷第说“余意影戏殆仁宗时始盛。若溯其源，则唐、五代时，似乎已类似

6、影戏之事耳”。不能否认，影戏在唐代已有了一定的发展，为它的成熟奠定了基础。皮影之树此时已有了小小的枝干。　　三、宋代起源说　　影戏在宋代已非常盛行了，如果说皮影起源于宋代，那么它至少在宋初就已形成了，因为宋初之后的几十年间它就达到了中国皮影发展中的第一个高峰。当时的东京汴梁有许多皮影戏的演出活动。在宋代的文献上也有许多关于“影戏”的详细记载。孟元老《东京梦华录》中就记载了崇宁、大观以来影戏艺人的姓名。当时的娱乐场所里有专门的影戏演出场地。到时令季节，城里设“乐棚”，“每一坊巷口，无乐棚去处，多设小影戏棚子”、“诸棚看人，日日如是”的演出情

7、况。可见，在京都影戏演出不少，同时看影为影戏痴迷的人也很多。姜白石就有一首描绘当时演出的诗：“灯已阑珊月色寒，吾儿往往深夜还，只因不尽婆娑意，更向街头弄影看。”已是深夜还不回家，又去街头看影，可见其痴迷程度。宋·诺迈《夷坚三志》中还有一段记载：有一位惠明和尚，既颠又聪。有人取乐和尚，指着一位“影艺人”问和尚，“他是干什么的？”和尚没加思索，挥笔写诗作答：“三尺生绡作戏台，全凭十指逞诙谐。有时明月灯窗下，一笑还从掌握来。”一下就猜对了。由此可见宋都皮影戏的普及程度。　　随着皮影戏演出市场的繁荣，皮影道具的雕刻也日趋精良。《梦梁录》卷二十载，

8、“更有弄影戏者，元汴京初以素纸雕簇，自后人巧工精，以羊皮雕形，用以彩色妆饰”。宋代《百宝总珍》中也记载：“大小影人分数等，水晶羊皮五彩雕。”这时的影人材料已经由纸发展到用羊皮雕刻而且着有色彩。