论皮影艺术的现代传播与发展

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1、论皮影艺术的现代传播与发展［］本文对我国非物质文化遗产皮影艺术的传承与发展进行丫分析，阐释了我国皮影艺术面临着严秉的生存危机的主要表现及其原因；皮影艺术及所有非物质文化遗产艺术当下研宄重点不应该在于“原生态”本体性研究，而应该是以现代传播学与媒介学的视野，去思考皮影艺术及其他非物质文化艺术的发展对策。我国皮影研究缺乏对皮影的现代推广传播研究，缺乏皮影艺术自身创新研究，缺乏皮影市场开发和产业化方向研究。而这些恰恰是皮影“是生存还是毁灭”的致命因素。，供学习和研宄使用，己如果需耍分享，请保留本段说明。［关键词］非物质文化；现状与危机；传播与发展皮影，中国国家级非物质文化艺

2、术保护遗产与民间艺术珍品，千百年来深受百姓欢迎。目前。皮影这种有着悠久历史和民间基础的珍奇艺术可以说匕经处于一种濒临“灭绝”的艺术状态。一、皮影艺术传承和生存危机的主要表现四川大学民俗学家江玉祥在《中国影戏》一书中说：“中国皮影从陕西发展，首先沿黄河流域传播……靖康元年（1126年）金兵攻破开封，靖康二年四月，金人俘钦徽二帝和后妃、皇子、皇女以及宗室贵戚等3000多人北去，其中包括‘弄影戏’等侣优伎艺150余家，影戏随金兵北传。”可见，皮影己有近千年的历史了。但是，改革幵放以来，皮影艺术却在逐渐消失，出现了严重的危机。首先，政府支持的皮影剧团难以生存并逐渐减少。《绵阳

3、日报》报导。1991年，己是花甲之年的赵永生，以乡老年协会为主体，组织了8位川剧爱好者为成员。在周围各地演出了2⑻多场皮影戏。赵永生在晚年收集整理的124集皮影剧本，有连场11集，70%属失传剧目。赵永生老人拿出他用心血整理的手写剧本，十分无奈地望着记者说：“哪儿方是它们的家呀？”上世纪B0年代原有的大多数省区及地县级皮影剧团到今天已经销声匿迹了，从事皮影艺术演出的人寥寥可数。网前，还存在的皮影剧团存北京皮影剧团、上海皮影剧团、湖南木偶皮影艺术剧院、四川木偶皮影艺术剧院，而真正纯粹意义上的“皮影”剧团仅存几家，还保持比较活跃的皮影剧团只有河北唐山皮影剧团。其次，民间皮

4、影剧团经济困顿并风雨飘摇。中国地方的皮影剧团如河北吕黎向东皮影剧闭、甘肃环县道情皮影戏剧闭、广东省陆丰皮影剧团实质匕经属于“承包”的民间文化艺术剧团，政府的补贴非常微薄，自负盈亏，入不敷出。据《成都商报》2007年2月初报道，四川全省皮影至今只有一个年迈70岁的老师傅在继续巡回演出，几乎难以维持生计。再次，皮影传承后继无人。一方面，皮影艺人日渐稀少，过去的皮影大师、皮影师傅和皮影艺人都已年迈，渴望把精粹的技术教授给现代的年轻人，但是，即使皮影世家的后生们也多数拒绝学习继承皮影艺术，经济收入普遍较低，一个戏班演出一场所得收入在50至100元之间，每人报酬不过一二十元，仅

5、仅靠戏难以养家糊口，所以年轻人宁愿去打工也不愿意学戏。第四，皮影受众和爱好者寥寥无几。由于对皮影的宣传不够和传播力度的缺乏，Y解皮影的普通观众并不多，皮影的“影迷”非常有限。作为一种接近动画的艺术，应该得到少年儿童的喜欢和热爱，但我们中、小学生了解皮影的人非常少，有些人从来没听说过皮影。没有观众的艺术，即使非常优秀和经典，但随着时间的流逝而会逐渐被淘汰，皮影的存亡己经是一个非常严峻的问题。那么，怎样去挽救日益濒临灭绝的皮影艺术呢?必须突破传统的对皮影纯粹的学术研究。传统的研究注秉皮影历史研究，如一些史学家、民俗学家、博物馆文史专家、美术家和皮影艺术家根据我国古代史书典

6、籍和出土文物如《墨经》《汉书》《史记》《韩非子》《宋书》及甘肃、山西考A文物等去考证我国古代皮影最早兴起与流传；同时要突破对皮影传统制作方法的研究，如对地方皮影艺术表现特色如场景、细节、表情、神态进行了分析研究，或者从皮影的制作和分类进行了具体的研究，如对制皮、镂刻、敷彩、缀结皮影的制作分类研宄；对头巷、身段夹子、马与马斩、仙场、妖场、辅助夹子等人物造型研究。解决皮影最关键的问题是皮影现代传播问题。拯救皮影及其他非物质文化艺术，最重要的是结合现代社会审美心理特点及文化语境。对皮影的研究突破本体性的美学研宄。过去对皮影的研究仅仅局限于皮影历史发展的考证和清理，皮影剧目、

7、曲目、地方风格及流派、皮影制作方法等表层层面的研究。在网络与媒介为主流的现代传播社会里，研究皮影及其他非物质文化艺术与传媒的关系，研究皮影的市场开发，研宄皮影艺术的现代化数字化艺术创新，可以让皮影艺术和其他民间、民俗珍奇艺术品得到保护、发展、创新，并满足现代社会多元化的艺术审美需求。首先，现代传媒可以推广皮影及其他非物质文化艺术。通过各种媒介对皮影的现代传播和宣传促使人们自觉接受皮影艺术，并增加对民族文化艺术的热爱和自豪。综观今天内地艺术的发展，凡是取得显著绩效的艺术作品都是借助现代媒介传播而赢得了自身的位置。文学、电影、电视、流行歌曲、明星、绘画、