中国美学意境理论的立体生成

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1、中国美学意境理论的立体生成如果将中国美学的研究置于一个立体的结构中，那么不仅哲学的、美学的、作品的层面这三者不可或缺、交互证明、失之则偏，而且如下几种理论也需引起我们充分的注意：礼乐论、宇宙论、自然论、才性沦、意境论、理气论、心性论、身心论与生命论。本文所要探讨的意境论是这诸多理论中特别值得商榷的一个问题，很多学者在这方面做过不少有意义的探讨，笔者在此亦呈不同的研究思路于各位同仁。中国美学之“意境”在理论上的生成与发展经历了一个漫长的过程，这个过程主要涉及以下几个方面。　　第一，悠久而丰富的抒情文学传统是意境理论生成的文化

2、背景。　　作为抒情性作品理想形态的标志，意境是华夏抒情艺术高度发达的产物。抒情艺术的创作实践最早可以追溯到《诗经》。《诗经》中有很多诸如《蒹葭》、《桃夭》、《萚兮》、《鹤鸣》之类意境优美的小诗，反映了人与自然共成一境的思想。大量的与诗歌内容有着内在渊源的自然景物诗意涌现，外在物象不仅仅是引起所咏之辞的媒介，其本身就是一个具有独立意义的与主人公交相往复的世界，反映的是人对世界的兴发感动，人与自然共成一天。这种思想可以说是中国美学意境论的先声，意境是人的生命体验所创造的世界。此时“意境”虽然没有在理论上得到明确的标举，但已有艺

3、术层面的审美自觉，自然已经作为独立的审美对象尽显其美，而不是“比德”传统或“万物有灵”观念的产物。《诗经》之后的楚辞、《古诗十九首》等抒情意味很浓的作品亦长于造境，因而说中国美学意境理论肇始于《诗经》，当不为妄谈。研究中国特色的意境理论离开此前发达的抒情传统背景，斩断源头，实为不妥。　　第二，“自然气感说”是意境理论生成的哲学基础。　　“自然气感说”是中国哲学的重要学说，它从天人一体、互相感应的角度去看待艺术与宇宙的关系，主张在人与自然的亲和与感应中去吸取艺术的生命精神。这种思维方式在《周易》哲学与美学中有很好的表现。同类

4、相感，同气相求，“天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平，观其所感，而天地万物之情可见矣!”这种思想对中国美学有深刻的影响。中国古典美学不存在西方的那种主客二分关系，而是同类相动、心物交感的关系。艺术的神韵缘于人与自然内在精神的互动与体验，而引起这种互动共振的中介便是“气”。“气”是生命的精神，是宇宙之本体。气论在《庄子》、《管子》、《淮南子》以及董仲舒、王充思想中都有明确的阐发，此不赘述。　　“自然气感说”以“气”为中介，人与物在生命的感应中得到升华。钟嵘的《诗品序》说：“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。”《文

5、心雕龙·物色》中也有精妙的论述：“春秋代序，阴阳惨舒，物色之动，心亦摇焉。”诗人感物必须以生命的体验来进入境界，写气图貌，贵在随物宛转，与心徘徊。《诗经》中的那些传神之作都是心物交感的产物。没有心灵精神与对象的感应交流，便无法臻于艺术的化境。顺应天地之节奏，契合大化之原理，感应自然之精神，天人合一，情景合一，是中国美学与艺术创造的基本法则。而所谓意境，无非是建立在物我两忘、主客不分的生命交融与互动的体验基础之上的，中国美学的意境理论显然是以这种自然气感说为基础的。以往研究者谈意境多从老子、庄子人手，将道家的道法自然、有生于

6、无之说看做意境理论最重要的与哲学基础，然而这似乎并不是直接的源头。　　第三，王弼的言意之辨催发了“意象”向“意境”的理论转化。　　“书不尽言，言不尽意”，“圣人立象以尽意”。中国哲学从《周易》开始就有言、象、意结构，但易象是不同于诗象的，此象并不具有意象的意义。王弼的得象忘言、得意忘象之论将其普泛化为一般意义的思想史论题，认为滞留于具体的言与象就会失去对事物本质的把握，应超越言象而寻其深意，这直接影响了后世美学追求“象外之象”、“味外之旨”的思想。“意象”的形成是由主体的“意”和客体的“象”相结合而生的。刘勰曾在其《文心雕

7、龙·神思》篇中提出过“神与物游”的审美创造理论，艺术创造主体精骛八极，心游万仞，在虚静中反照万物，万物便形成一个个意象。神思和物象这两者的融合统一形成了具体的“意象”，一个充满情趣和意蕴的感性世界。　　第四，佛教文化的传播直接启示了意境的理论生成。　　到了唐代，“意”与“象”的结合被“意”与“境”的结合所取如果将中国美学的研究置于一个立体的结构中，那么不仅哲学的、美学的、作品的层面这三者不可或缺、交互证明、失之则偏，而且如下几种理论也需引起我们充分的注意：礼乐论、宇宙论、自然论、才性沦、意境论、理气论、心性论、身心论与生命

8、论。本文所要探讨的意境论是这诸多理论中特别值得商榷的一个问题，很多学者在这方面做过不少有意义的探讨，笔者在此亦呈不同的研究思路于各位同仁。中国美学之“意境”在理论上的生成与发展经历了一个漫长的过程，这个过程主要涉及以下几个方面。　　第一，悠久而丰富的抒情文学传统是意境理论生成的文化背景。　　作为抒情性作