浅议中国古代美学中的意境美学

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1、浅议中国古代美学中的意境美学浅议中国古代美学中的意境美学以下是小编精心为大家分享的中国古代美学中的意境美学，让我们一起学习，一起进步吧!。意境是中国美学的一个重要范畴。意境的无心而自然、自然而超越正是通过不断消除自我与外界的隔阂，以求彻底的融入无限的大全世界之中，从而获得自由。但这种自由又是极虚幻的，它是一种心理作用的产物，是对来自于自我之内和之外的种种变化的不动心，从而带来一种心的自由，带给人一种内不觉乎有我，外不觉乎有物的超越境界。道家美学作为中国美学史上的一种美学类型，对中国美学产生了极大的影响。《道德经》云：人法地

2、，地法天，天法道，道法自然的道家美学总纲。提出凡是与道相协调，符合自然无为的宇宙节律的就是真、善、美，天人合一的审美标准既是对神仙世界的追求。一、以无为本崇本举末的意境观概况的说以无为本崇本举末从形神关系上讲，神本形末，又贵神不废形，于形见神。形即为实，神即为虚。从意象关系上讲，就是从象入意，意本象末，又贵意不废象，于象见意。象即为实，意可称虚。虚实关系最初、最根本的思想应该是老子哲学，这种虚的观念对于中国美学的影响是根本性的。这种从有到无不仅是六朝美学，也是中国美学的根本特征。首先，对形象之超越意味着在艺术表现上不是去追

3、求对事物自身形象的描摹，而是要求选取最能表现虚之实，从实见虚，这又带来表现方法上的简易。因为具体的形象往往是繁复多样的，如果全盘复制，往往会使创自己主管的情趣隐没于对象之形中。二、意境中的自由心境界之无的根本特征是自由。这种意趣和庄子是一脉相承的。金丹元说：我们说庄的精神是中国意境说的源头，庄子强调自由，强调求助于自我之心的游，都直接催动着意境说的萌芽。自由之境界。这是一种虚幻的仙境，是现实中没有的，诗人只是借它来表示现实世界的不可托身。我们也可以说它是一种无，是对现实有的超越。此无似乎直接来自于庄子。庄子的理想是：藐姑射

4、之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子;不食五谷，吸风引露;乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。具体而言，心之自由对意境的影响主要体现于三个范畴：清、远和逸。清老庄皆讲体道之功夫，这是一种清净的状态。老子说：涤除玄览，能无疵乎?庄子讲朝彻，通过外天下、外物、外生死，而后能朝彻。朝彻即心境清明洞彻。清不仅是境界，也是工夫。就工夫而言，指进达此境界所必需的涤除玄览之工夫，从审美角度看，这就是审美心胸论。审美需要清，只有心清方能目明，发现一个与现实存在不同的、审美的世界，此之谓清明。远是一种从当下事物中超越出去的境界，魏晋思想的一

5、个主要特征就是追求这种远的境界。《世说新语文学》云：郭景纯诗云：林无静树，川无停流。阮孚云：泓峥萧瑟，实不可言。每读此文，辄觉神超形越。远而后有韵。晋人尚韵，宗白华说：晋人之美，美在神韵。神韵可以说是事外有远致，不沾滞于物的自由精神。不沾滞于物的自由精神意味着从事物之有超越出来，体悟境界之无。在宗白华看来，远与韵密切相连，韵从远而来。再看逸，是中国美学史上一个重要的范畴，庄子本是逸的哲学，可以说逸是最早的，也是最根本的哲学基础。美学上的逸一个重要的特点是出于意表。方法上要求超越常规法度，这可以说是逸笔;思想上要求超尘脱俗，

6、这可以说是逸气。正如徐复观所说：没有清逸根柢的放逸，便会走上狂怪一路。探析洛阳博物馆的陶瓷以下是小编精心为大家分享的洛阳博物馆的陶瓷，让我们一起学习，一起进步吧!。河洛地区是我过历史经济文化的发源地，它以洛阳为中心，是中华文明的摇篮。从二里头夏代宫城的旧址发现了我国目前为止最早的原始青瓷器，这一重大发现对研究中国宋元以前的陶瓷发展具有重要意义，证实了中国最早最原始的陶瓷生产地属洛阳。唐代时期经济文化繁荣鼎盛，在洛阳周围建立了许多窑场，从新石器的彩陶开始，到唐代呈现出了南青北白的局面，到了宋代瓷器的发展达到了鼎盛时期，各窑瓷

7、器五彩缤纷，目不暇接。1.汉代时期的陶瓷1.1彩绘陶百花灯1972年，洛阳七里河东汉墓出土了一座高92厘米的彩绘陶百花灯。此灯造型独特，色泽光鲜，造型精美。整个灯盏如同两只展翅高飞的鸿鹄，灯柱像竹节一般，上面有四个穿孔，下盘底座有八个穿孔，穿孔上的烛龙做腾飞状，四个小盏灯直立在上面。盘形的灯盏上面插着火焰。栩栩如生的飞天羽人和柿蒂纹形饰贴在S形灯柱上，飞天羽人骑飞龙上面。倒型底座上有蝉、人、动物做装饰，使之富有生命力。这件百花灯，可谓汉代陶制灯中极品，无论从艺术角度还是价值方面来看都表现了当代人民高超的智慧和娴熟的技艺。同

8、时，从造诣方面，可反映出汉代人民幸福安康、其乐融融的美好生活，国家繁荣昌盛，日趋强大的局面。1.2三人杂技倒立陶俑樽同样在1972年，洛阳市七里河东汉墓出土了一樽陶俑，该樽构思巧妙，呈杂技倒立状，一眼看去，简约生动。它高24厘米，呈圆柱形，底部边沿有三兽蹄形足，沿口造型独特，有两对倒立之人两腿对接，腿上