中国传统思想融入思想政治教育

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1、中国传统思想融入思想政治教育[摘要]中国传统思想蕴含着丰富的教育思想，从中选取有价值部分融入思想政治教育，对推进整个思想政治教育工作的开展会起到促进作用。本文从王阳明“知行合一”思想切入，启发思想政治教育者从“知行合一”的角度推进工作。　　[关键词]中国传统思想；知行合一；思想政治教育　　[]G621[]A[]1009—2234（2013）07—0036—02　　中国五千年的悠长历史孕育了众多优秀的思想文化，而中国传统思想更是浓缩了几千年思想的精华，其中不乏穿越古今对今天大学生仍有教育意义的思想，如“以人为本”、“自强不息”的思想，将中国传统思想与高校思想政治教育相融合，对于高等院校的

2、思想政治教育具有重要的指导意义。　　本文以王阳明的“知行合一”思想为例，探讨中国传统思想与思想政治教育的相融合。　　一、王阳明“知行合一”思想　　1.心学的主要内容　　王阳明认为朱熹的格物致知说并不足以解决个人的道德修养问题，因此对其便产生了深深的怀疑。他看来，朱子以格天下之物而达诚自家意的目的，显然是徒劳的。因为其格的后果只会析心与理为二，使主观之心与客观之理不能统一。另外，王阳明认为，由于朱熹主张问学致知而不注重身心修养，遂造成其后学在道德修养方面的知行脱离，以为必先知了，然后能行。这种支离割裂的学术之弊必然会给现存的社会秩序带来危害，有以学术杀天下的危险。　　鉴于朱学格物致知的教

3、训，王阳明主张心即理，并据此提出知行合一的口号，决心创立良知之学，用一种注重身心修养的学说来取代朱熹沉溺词章、支离决裂的格物致知说。他对格物的解释是，“格物者，格其心之物也，格其意之物也，格且知之物也。正心者，正其物之心也；诚意者，诚其物之意也；知者，致其物之知也。此岂有内外彼此之分哉！”在他看来，格物没有内外彼此之分，因此格物是格心之物，是以本体之正去其心之不正。这样，王阳明的格物便不是朱熹格物穷理的求知方法，而更偏重于为善去恶的内心涵养，从而使格物与致良知完全吻合起来。王阳明继承和发挥了陆九渊的“心即理”的思想，认为宇宙万物的规律皆归于吾心判断的范畴，并由此说明进行道德修养只要求之

4、于心上下功夫就够了。　　王阳明提出致良知的主张，以为良知即是天理，从而进一步要求人们首先认识和恢复内心所固有的天理，并由此推及自己的良知于事事物物，那么事事物物皆得其天理矣。其要点包括：第一，良知即是天理。王阳明认为良知即所谓天理。把先验的道德良知视为代表世界本原的天理，因而良知成为人人心中不假外求的道德本原。王阳明强调，良知是人人所具有的，它先验地存在于人们的心中，人们依良知而行便会产生正确的道德行为，无需向外寻求道德行为的。第二，良知是心之本体。在王阳明看来，良知天理在人们的心中，通过它，人们便能很自然地感觉或判断出人的行为的善恶是非，从而推动良知，并使它充分发挥自己的机能。以善念

5、支配人的道德行为的过程，此即致良知的功夫。　　2.王阳明“知行合一”思想　　知行问题是中国哲学中一个相当古老的问题，知与行的先后及难易问题则是中国哲学家一直未能很好解决的问题。对于“知”与“行”二者的关系问题，许多先哲给出了自己的观点，有的认为认知比较困难，“知难行易”；有的则认为认识问题比较简单，而切实去实践则非常困难，所以提出“知易行难”；有的认为应该首先认识问题，方可去操作，也就是“知先行后”；而还有的认为知识是从不断的实践中慢慢总结出来的，所以要先去实践而后才是认知，是故“知后行先”……程朱理学的朱熹提出“知先行后”之说，针对于此，王阳明系统地提出了知行合一的哲学思想，这在中国

6、思想史上是第一次提出“知”与“行”是统一的。　　“知”，主要指人的道德意识和思想意念。“行”，主要指人的道德践履和实际行动。因此，知行关系，不仅指的道德意识和道德践履的关系，也包括思想意念和实际行动的关系。知行同一于心之本体，是同一个功夫，知行并进不可分离。知行是一个功夫的两面，知中有行，行中有知，二者不能分离，也没有先后。与行相分离的知，不是真知，而是妄想；与知相分离的行，不是笃行，而是冥行。知则必行，不行不足谓之知；真知则必行，不行终非真知；知不限于思想，行不限于行动，“知是行之始，行是知之[摘要]中国传统思想蕴含着丰富的教育思想，从中选取有价值部分融入思想政治教育，对推进整个思想

7、政治教育工作的开展会起到促进作用。本文从王阳明“知行合一”思想切入，启发思想政治教育者从“知行合一”的角度推进工作。　　[关键词]中国传统思想；知行合一；思想政治教育　　[]G621[]A[]1009—2234（2013）07—0036—02　　中国五千年的悠长历史孕育了众多优秀的思想文化，而中国传统思想更是浓缩了几千年思想的精华，其中不乏穿越古今对今天大学生仍有教育意义的思想，如“以人为本”、“自强不息”的思想，将中国传统思想与高校思想政治教