中国波普的图像解析

《中国波普的图像解析》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在工程资料-天天文库。

1、中国波普的图像解析内容提要中国波普是西方波普艺术全球化与国内“85新潮”双重作用的产物，其在艺术本体层面的突出特点就是择取了富于中国特色的现成图像材料。文章藉对这些具体图像的源流考辨和意义解析，还原式呈现了中国波普不同于西方波普的独特的艺术审美与社会文化价值。　　关键词中国波普政治波普文化波普图像　　　　在传统视阈中，艺术品的价值因其珍稀、独一无二而珍贵。然而，以印刷式招贴画以及现成图像材料为标志的波普艺术却颠覆了罩在“艺术”上的这层光环，它的更大野心据说在于“打破了艺术与生活、艺术与商业、艺术与政治、艺术与人生

2、的隔阂”①，从而实现艺术自内（语言学式艺术批判）而外（社会学式政治批判）的双重革命。――上述论断基本适用于西方语境中的波普艺术；但若就此以全球化抑或泛政治化的视角将西方波普艺术这一思想资源与表述方式直接平移到中国，那么有关的结论可能会失之武断。事实上，相较于西方语境，中国波普的最大独特性在于它极富中国特色的图像材料选择，这些视觉图像集中反映了特定历史时期中国政治和文化生活中的异化现象。由此，西艺的“东渐”不只是话语的旅行或移植，更有可能是一种新意义、新价值的孕育与化生。　　　　一、中国波普产生的社会文化背景　　　

3、　作为后八九艺术的标志性现象，中国波普的背后至少存在“85新潮”和全球化两大深刻的社会文化背景。　　“85新潮”兴盛于上世纪八十年代中后期，是一次以思想启蒙与革命为口号、倡导现代主义创作的美术思潮与运动。出于对“文革”及新时期之初美术创作的极左化、千人一面的强烈不满，艺术界（尤其是年轻的艺术家们）迫切需要确立主体自我独立的个性价值与历史意识，这也吻合于当时思想、文化领域主导性的启蒙主义诉求。综观整个“85新潮”美术运动，年轻的艺术家用短短的几年时间便几乎把西方近百年的现代艺术在中国重新演绎了一遍。“政治波普”正是

4、经由该运动向大众化、世俗化方向发展而出的一个分支。　　与之同时，随着中国社会的改革开放和意识形态的相对松绑，文化的言路也日趋多元。其中最不可忽视的一点就是，强势的西方在商品输出的同时也实践着文化的征服之旅，“全球化”的幸福承诺也有可能是“后殖民主义”的代名词。在此情境之下，中国艺术家选择了一种交织着爱与恨、轻松与严肃的暧昧的波普方式，以或批判或戏谑的似是而非、不甚明了的态度，表达着对西方、全球化、后殖民主义的理解。文化折中主义，开始成为以波普艺术为代表的中国当代艺术新的价值维度。　　概言之，考察中国晚近波普艺术的

5、图像构成，“85新潮”和全球化分别代表的文化激进主义、文化折中主义可以作为探讨的“后景”。从某种意义上说，图像的价值不在其本身，而在于它所指向的意义和背景。另一方面，我们当然必须承认，画面形式或视觉图像的选择与措置才是最重要的，因为它是我们进入中国波普之智性迷宫、解析其复杂而暧昧的深层意义的唯一钥匙。　　　　二、中国波普的图像元素解析　　　　中国面孔的波普艺术，其图像多采用现成的图像，如商标符号、政治招贴画等。艺术家在遣用现成性的图像材料时，力求剔除其绘画性而多用工业油漆似的平涂。这些图像经过少许加工、重组后，被

6、置于当时大的政治、经济、文化背景之下，多元化的意义之由生成。　　（一）图像材料的　　“熟悉之物永远是描绘不熟悉之物的合适起点。”②中国波普中的图像于国人熟悉的日常生活当中，这些图像的组合能充分唤起一种可称之为“人民记忆”复杂的集体情感。在此意义上，“在当代艺术中具有决定意义的不是语言的完善，而是它是否为当下文化和社会接纳，因此，选择大众熟知的图示切入便可看成是艺术家寻求与社会建立平衡的一种努力”③。　　根据所选图像材料之不同，中国波普通常被分为“政治波普”和“文化波普”两种。“政治波普”中的图像主要于“文革”时期

7、的宣传画和改革开放后进入中国的西方消费品的商标。宣传画中有毛主席肖像、男女工人、解放军战士的形象等，形象均正面、高大。图像起初是基于政治目的，要服务于“文革”的政治宣传，具有鲜明的鼓动性和政治教化特点。画作大多由当时美术院校的学生创作（图1），取材的原型主要参考的是中央文革小组于1967年确立的八大“样板戏”中的典型人内容提要中国波普是西方波普艺术全球化与国内“85新潮”双重作用的产物，其在艺术本体层面的突出特点就是择取了富于中国特色的现成图像材料。文章藉对这些具体图像的源流考辨和意义解析，还原式呈现了中国波普不

8、同于西方波普的独特的艺术审美与社会文化价值。　　关键词中国波普政治波普文化波普图像　　　　在传统视阈中，艺术品的价值因其珍稀、独一无二而珍贵。然而，以印刷式招贴画以及现成图像材料为标志的波普艺术却颠覆了罩在“艺术”上的这层光环，它的更大野心据说在于“打破了艺术与生活、艺术与商业、艺术与政治、艺术与人生的隔阂”①，从而实现艺术自内（语言学式艺术批判）而外（社会学式政治批判）