哲学理论联系实际是个曲折复杂过程 ——兼评“

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1、哲学理论联系实际是个曲折复杂过程——兼评“马克思主义哲学是无产阶级和劳动人民认识世界和改造世界的伟大思想武器。马克思主义哲学的这种根本特点，便决定了理论与实践相统一的原则，是它的一个基本原则。同时也指明了理论联系实际的方法，是我们学习和把握马克思主义哲学的根本方法。毛泽东指出：“对于马克思主义的理论，要能够精通它、应用它，精通的目的全在于应用。”马克思主义哲学只有坚持理论联系实际的原则，研究、概括社会实践和科学发展中的新情况、新问题、新经验、新成果，才能得到不断丰富和发展，才能充满创造活力。然而，正确的理解和坚持理论联系

2、实际的原则，却不是件轻而易举的事。理论脱离实际的教条主义和狭隘经验主义，时常干扰和影响我们的学风，为我们的社会主义事业带来损害。当前，党中央号召全党特别是党的各级干部认真学习马克思主义哲学，正确地理解和坚持理论联系实际的原则，无疑具有十分重要的理论意义和实际意义。目前，在我们加强马克思主义哲学的应用研究中，有的人提出了“应用哲学”、“部门哲学”的说法。他们认为，在马克思主义哲学总体中，仅有辩证唯物主义的基础哲学理论是远远不够的，而应该继续从广阔和纵深两个方面推进马克思主义哲学的基础理论向社会实践的各个具体领域和层次转化，

3、并建立起相应的部门哲学。并认为，只有通过“一般与特殊”的多方面、多层次、多环节的辩证转化和发展部门哲学，t才能使广大人民群众在各自的岗位上“各取所需”地学习和掌握有关的部门哲学，才能使哲学在人们各自从事的具体社会实践活动中，充分发挥其应用功能。[2]在这种观点的支配下，目前出现了五花八门的“应用哲学学科群”（或部门哲学）。它们中既有以某个领域或方面的客观事物和现象为研究对象的经济哲学、生命哲学、水资源哲学、人口哲学等。也有以人们的某种社会实践活动为研究对象的军事哲学、改革哲学、竞争哲学、绿化哲学等，还有以某一具体科学理论

4、为研究对象的数学哲学、天文学哲学、医学哲学、文学哲学等，也有以人的某种心理和生理活动为研究对象的心理哲学、性哲学等。他们把如此庞杂的部门哲学，统统包容到马克思主义哲学的总体之中。似乎只有这样（他们甚至还要把哲学“泛化”到更多、更直接、更具体的领域、层次和方面去），马克思主义哲学才可以从哲学家的书斋和课堂里解放出来，才能充分发挥改造世界的作用。这种“应用哲学”、“部门哲学”的观点和做法，混淆了哲学的应用和应用哲学的本质差别，不仅没能正确地理解和坚持理论联系实际的原则，反而重蹈了旧哲学“科学之科学”旳复辙，把哲学变成了“杂贷

5、铺”和包治百病的“灵丹妙药”。这种“应用哲学”、“部门哲学”，降低了哲学思维的标准，扩大了哲学的功能。从方法论上说，它把哲学理论与现实的关系简单化，没能看到哲学理论联系实际是个曲折复杂过程，也是导致这种错误观点和做法的重要原因之一。因此，本文着重在这个方面论述几点看法。为了便于说明问题，我们先引证恩格斯的一段话和列举一个哲学理论联系实际的实例，作为我们论证主题的理论的和实际的论据。恩格斯在《路德维希•费尔巴哈和德国古典哲学的终结》一书中曾指出：“更高的即更远离物质经济基础的意识形态，采取了哲学和宗教的形式。在这里，观念同

6、自己的物质存在条件的联系，愈来愈混乱，愈来愈被一些中间环节弄模糊了。但是，这一联系是存在着的我们认为恩格斯的这段话，至少含有三个（层）意思：其一，与其他意识形态相比，哲学这种意识形态具有“更高的即更远离物质经济基础”的特点；其二，哲学同它的物质存在条件之间的联系是存在着的，然而，这种联系不是直接的，其间必须通过一些中间环节；其三，哲学同它的物质存在条件之间的联系不是简单的，而是由于其间的许多中间环节的错综复杂，致使这种联系呈现曲折复杂的状况。我们所要举的哲学理论联系实际的实例是1978年开展的真理标准问题的大讨论。无可否

7、认，这次大讨论堪称为哲学为现实服务的典范。这次大讨论是由一些具体问题引发的，涉及到一些方针、政策方面的问题等，但是，当时的中央领导人不是陷入这些具体问题的细节上，而是看到这当中的“两个凡是”即观念问题。看到“两个凡是”的观念，不仅在这件事、这类事上表现着，而且也直接间接地表现在当时我国的政治、经济、科学文化、意识形态的各个方面。因此，这样一个观念性的问题便成为具有全局性的重大问题。这个蜇大问题不解决，人们的思想不能解放，就会严重阻碍中国社会主义建设事业的顺利前进。“两个凡是”的观念，在本质上是个“唯书、唯上、唯权”的问题

8、，即哲学上的唯心主义。由于当时中央领导人的理论素质和哲学意识，便从事实的特殊上升到思想观念的一般，进而再上升到哲学的一般。于是发动了这次大讨论。这次哲学问题的大讨论，并没有局限于某案某事，也没有去直接干涉某个领域的现实，而是从世界观上划清了真理标准问题上唯物与唯心的界限，恢复了实践的权威，给人们思想上以认识论、方法论