应“合情”且“合理”地看待大学生的功利化

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1、应“合情”且“合理”地看待大学生的功利化1功利主义与功利化　　功利主义又称功用主义、乐利主义、实利主义，正式形成于18世纪末与19世纪初期，是近代西方颇具影响力的伦理学流派之一。边沁在1768年对牛津大学的访问中首次提出功利原则，即“每个人的行为所遵循的道德规则应该为每一个有关者带来最大的好处或幸福。”后来又在其著作《道德与立法原理绪论》一书中提出“当我们对于一个行为予以赞成或不赞成的时候，我们看该行为增多还是减少当事者幸福。”由此，功利主义又称为“最大幸福主义”。　　随着经济社会的发展，功利主义被曲解，社会主体的功利状态由量变引发质变，走向了极端，即走向了“功利化”。功利化是指彻底

2、地追求功利，即最大限度地追求个人利益，一切行为皆以满足自身需求为目的，着眼于眼前利益而忽视长远利益，只顾自身利益而罔顾他人权益，不择手段只重结果的一种思想观点。随着社会和经济的发展，我国大学生的价值观出现了理想化向功利化的转变。这一转变引起了很多专家学者及社会人士的关注，他们在大学生的专业选择、学习内容及时间分配、社会交往、入党动机等方面作了研究，认为大学生的功利化在其学习、生活、工作中均有体现。尽管功利化思想受到人们普遍的谴责，但是在实际生活中它仍旧如此根深蒂固，这是为什么呢？　　2大学生功利化产生的原因　　发展到今天，大学生价值观的功利化倾向已经不再是它是否存在、以及在多大范围内

3、存在的问题，而是如何看待、如何解决的问题。要解决如何看待和解决这个问题，就先要了解其产生的原因。　　众所周知，在古代，学校教育是被统治阶级所垄断的，具有鲜明的阶级性、森严的等级性，这是封建社会阶级关系的体现，占有物质生产资料的地主阶级同样地占有和享受着精神财富。如我国唐朝，政府明文规定了各级各类学校招生的身份标准，将教育的等级性以法令的形式加以制度化。由中央直接设定的学校仅有“六学二馆”，六学是指国子学、太学、四门学、律学、书学和算学，仅收官员的子孙和地主的子弟入学。二馆是东宫的祟文馆和门下省的弘文馆，此二馆专收皇帝、皇后的近亲及宰相大臣的儿子。而在地方设立的学校（州学、府学、县学）

4、入学条件虽无严格的等级限制，但由于名额所限，也只有地方官吏和富豪地主的子弟才有入学机会。至于历代的私学，由于学费的限制，贫困的农民和手工业者的子弟也是很难进去学习的。在古代，能进入学校接受教育的，不是达官贵人的后代，就是富豪地主之子孙，这些学生不用为衣食忧愁，自然可以整日里在书中寻找他们的“颜如玉”、“黄金屋”。　　而如今，随着时代的发展和社会的进步，人人皆享有受教育权，教育被普及，全民认识到教育的重要性，于是纷纷支持和鼓励子女接受高等教育。1999年开始实行的高校扩招政策，让中国大学生数量呈几何级增长，2010年，中国高校毕业生数量创纪录地达到630万人，这个数字在2007年是48

5、5万，2004年则为280万，高等教育迅速进入大众化时代。上大学、成为大学生不再是专属权利，于是很多贫穷的农民家庭出身的学生都能考上并进入大学。同时，大学收费制又使得学生家庭必然为子女的教育支付一笔高额的教育费用——据统计，中国大学学费近10年来上涨了20倍，而同期国民收入增长却不到4倍，中国教育花费，占农村家庭收入的比重已超过30%，跻身世界学费最昂贵的国家之列，一个本科生的培养成本，相当于贫困县一个农民35年的纯收入。正如美国心理学家马斯洛在1943年出版的《人类动机理论》一书中所言：人要生存，必须有维持生命的物质需要，这些物质需要能影响人的行为；同时，人的需要是有层次的，只有当

6、人的某一级的需要得到最低限度的满足后，才追求高一级的需要，他将人的需要分为：生理的需要、安全的需要、归属和爱的需要、自尊的需要和自我实现的需要。这也就解释了当前我国大学生为何如此功利，毕竟金钱的付出必然要求金钱的回报，更何况于受惠于高校扩招政策的中国的普通民众，他们不是古代的达官显贵或富豪地主，经济基础并不十分雄厚，对金钱回报的渴求自然就更为迫切。　　美国当代著名哲学家、公共知识分子玛莎·努斯鲍姆在其著作《告别功利——人文教育忧思录》中写道：“各国及各国的教育制度都在拼命追求国家的利润，都在轻率地抛弃民主制度生存所必需的技能。”社会上对一个人的成就的评价标准即收入的多少、职位的高低，

7、在这样的社会大背景下，试问有哪个大学生愿意顶着“失败者”的头衔视金钱如粪土？玛莎·努斯鲍姆担心：“这种倾向若是发展下去，世界各国很快就会产生一代代有用的机器，而不能造就完全的公民——他们能独立思考，能批判传统，能理解他人苦难和成就的意义。”　　3如何看待大学生功利化　　有些学者将大学生的功利化思想视为毒瘤，直欲除之而后快，为达到“去功利化”的目的，对大学生和高校乃至国家及社会提出了各种要求。但这些对策却殊无成效，大学生仍旧汲汲于高薪高职，这是为什么呢？这是