以无声的石头刻画有声的音乐

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1、以无声的石头刻画有声的音乐：汉画像石是汉代宝贵的文化遗产，它所记录和反映的内容丰富多彩、包罗万象，描绘了当时社会生活的方方面面。本文着眼于汉画像石中关于汉代表演艺术的记录，通过这些刻在石头上的音乐来帮助我们了解汉代表演艺术的发展状况，也为我们了解石刻表演艺术提供了可能，本文就将从汉画像石中所记录的汉代表演艺术入手探究石刻表演艺术的特点。　　关键词：汉画像石；音乐艺术；表演艺术　　　　引言　　　　汉画像石是汉代艺术大花园中的一支奇葩。“画像石可认为是刻在石材上的画，汉画像石是汉代的石刻画，主要用于墓室、墓前祠堂(还应包

2、括墓葬封土中的祠堂)、石阙等墓葬建筑的建造与装饰。它产生于西汉，盛行于东汉，魏晋之际仅有个别实例，故又称汉画像石。”‘目前在河南、山东及江苏北部(徐州地区)、四川巴蜀等地区出土了大量汉画像石，其中又有很多与音乐表演艺术相关的内容。所以，汉画像石这种无声的石刻艺术就为我们窥探汉代表演艺术提供了一条宝贵的途径。本文将从汉画像石中记录的重要表演艺术形式之一——音乐入手，探讨石刻表演艺术的特点。　　　　一、音乐艺术的常见保存与传承形式　　　　众所周知，音乐是声音和时间的艺术。从传承、保存的角度来看，音乐的抽象性决定了它的记录

3、形式也必然不同于美术、雕塑、文学等其他艺术门类。对于一件绘画作品而言，只需要对其进行装裱就完成了其保存工作。而文学作品也是一样，文字经过的加工、组织后书写成文就完成了对于创作意图的记录。但对于音乐的记录而言，由于音乐表现形式的特殊性而相对复杂很多。目前比较常见的记录音乐的方式主要有以下几种：　　　　1.录音记录　　由于音乐的本体是声音的艺术，因此最常见的是对于声音的记录。例如磁带、cD、MP3等。录音技术是随着社会生产力的发展，依赖现代科技手段发明出的，对于录音技术诞生之前的古老音乐艺术是无法通过这种手段还原其本来面

4、目的。　　　　2.乐谱记录　　另一种常见的音乐保存方式是乐谱。乐谱不像有声记录方式那样的直观、形象，但却可以较为客观地记录作曲家的意图。但乐谱的保存也有一些不足，如纸乐谱不易保存、古谱解读难度大等　　　　3.文献记录　　如在很多历史文献中经常可以看到一些关于音乐的表述。例如在我国古代《史记》、《汉书·艺文志》、《乐府诗集》、《隋书·音乐志》中都有大量对当时音乐及音乐家的记录。但这些书籍对于音乐本体的记录往往不够详尽，一定程度上还存在着编写者的个人好恶和历史偏见。　　　　4.口耳相传　　这种记录方式多见于一些民间音乐和

5、少数民族音乐之中，受地域、人口数量、社会动荡、战争等因素影响较大。　　　　二、汉画像石对音乐艺术的表现　　　　除了以上几种较为常见的音乐记录方式之外，还有一种记录方式，即图像记录。对这种记录方式的研究称为音乐图像学，这门学科目前在国内还属新兴学科，正处在起步阶段。“音乐图像学是音乐历史研究的一个分支。它本身囊括了对涉及到音乐主题的艺术作品的调查、分析和理解。这些作品能够为学者们的研究提供许多方面的重要证据，包括乐器的构造，他们的演奏技巧，在宫廷、教堂、寺庙或家中表演时乐师的安置和分组方法，音乐家的社会地位，以及表演过

6、程中观众的反映”。。视觉图像也是研究音乐历史的一个重要的方法，从某种角度来说，它很有可能是还原那段历史的唯一资料。对于史前文化和缺少文字的时代，视觉图像更显得格外重要了。从音乐记录的角度来说，图像记录可以是文字、乐谱记录的补充，或者有时可以起到印证的作用。音乐是有声的艺术，声音则是音乐的灵魂，有声的艺术也可以帮助今天的人们很好的了解古代的音乐，而根据这些无声的图像艺术所提供的信息，我们可以还原当时的音乐生活，结合其它相关历史记录，开展自己的想象力去“聆听”当时的音乐。　　汉画像石正是以图像的形式记录音乐。正如翦伯赞先

7、生所说：“乐舞图也是汉画像石中有声有色的作品。从石刻画像中的乐舞图像，我们便了然于仲长统所说的豪人之室，　　‘妖童美妾，填乎绮室；倡讴伎乐，列乎深堂’之语。看侏儒舞的画像，则《徐乐传》所谓‘帷幄之私，俳优侏儒之笑’如在目前；看戏兽的画像，则张衡《西京赋》所谓‘熊虎升而孥攫，猿犰超而高援’之态，跃然纸上；看乐队的画像，则流徽鸣鼓，如闻其音……总之，这些石刻画像假如把它们有所系统的搜辑起来，几乎可以成为一部绣像的汉代史。”。　　例如通过研究江苏徐州地区的建鼓图像可以发现：徐州地区建鼓舞画像石中建鼓多置于画面正中，且形制较

8、大，从而很好的证明了建鼓在徐州表演艺术中的重要地位和作用。通过画像石记录的建鼓表演者的形态分析，建鼓舞击鼓者一般为男性，且以双人击鼓居多，兼有单人击鼓。从演出人数和性别选择可见建鼓表演对力量和气势的要求。建鼓表演时动作幅度激烈，步法变换较快，体力消耗较大，也可以看出建鼓舞本身就是一种极为热情奔放、强健粗犷的表演艺术，男性舞者的阳刚之美和发扬蹈厉