以梁宗岱象征主义反观中西诗学

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1、以梁宗岱象征主义反观中西诗学：本文从梁宗岱的象征主义理论出发分析象征主义理论与中国古代的象征概念的相通、相似之处，从而进一步探讨在中西诗学观照下梁宗岱为象征主义中国化所作的贡献，为中国象征主义诗歌本土化找到更好的理论依据。　　关键词：象征主义；梁宗岱；本土化　　：I0-02：Ａ：1005-5312（2011）20-0207-02　　　　美国理论学家韦勒克说：“不仅在法国而且遍及西方世界，20世纪诗歌观念已为法国象征主义运动所宣明的学说原理一统天下。”在这样的背景下，象征主义潮流传入五四时期的中国，给力求改变传统文学又对新的文学迷惘彷徨的青年作家们找到了一个别样的出路，并通过几

2、代人的努力，最终使象征主义实现在中国的本土化。中国象征主义就其整体而言，确实受惠于欧洲象征主义的理论更多，而不是象征主义作品。因为在文学理论界都把梁宗岱被奉为中国象征主义的理论中坚，而且他也与法国象征主义大师瓦莱里有过密切交往，所以本文意在从理论层面上结合梁宗岱的象征主义诗学观反观西方象征主义诗学与中国传统下的诗学观的相似相通，从而为中国象征主义诗歌本土化找到更好的阐释。　　梁宗岱认为象征有两个特征：一是融洽或无间；二是含蓄或无限。“所谓融洽是指一首诗底情与景，意与象淌恍迷离，融成一片；含蓄是指它暗示给我们的意义和兴味底丰富和隽永。”这里的第一个特征可以说是象征的艺术结构特征

3、，是就“情”与“景”、“意”与“象”的“淌恍迷离，融成一片”的关系说的；这里的第二个特征可以说是象征的艺术效果特征，是就象征在意义上暗示的艺术效果而言。梁宗岱因此把艺术的象征称之为“赋形”，将象征蕴藏的丰富的艺术境界称为“丰富、复杂、深邃、真实的灵境”，结合两者提出“象征的灵境”，这是他提出的关于新诗的最高境界，是他在融会贯通中西传统诗学而独创的一个诗学概念，是一个在特定中国文化语境中既注重内在蕴籍、又注重诗歌的形式表现的诗歌理论。一方面深的法国象征主义中“应和论”，诗歌语言的暗示行特征精髓，另一个方面又自然地融合了中国古典文论中“兴”、“情、景”、“意、象”和“意境”观念。

4、　　象征概念在黑格尔的美学体系中占有十分重要的地位，黑格尔把象征型艺术称为美学的开端。黑格尔定义：象征就是意义或感性存在与其暗示的意义的结合。这里的象征已经不再是简单的符号或标志，而具有暗示的理性的内容。正是暗示的存在，决定了象征的所指和意义，也决定了象征双关和歧义的本质。西方的二元世界观强调两个世界的存在：感性的世界和理性的超验的世界。作为象征主义开创者的波德莱尔深受二元论思想的影响，提出了天地万物相互应和的理论。在写作方法上，波德莱尔主张打破浪漫主义直抒胸臆的艺术手段，希望有声有色的具体物象来暗示显现内心微妙的世界。而魏尔伦强调“运用音乐和暗示的方法，表达出情绪的起伏和内

5、心的神秘”，兰波把诗的暗示性提升到更深的境界，他的《元音》诗发明了元音色彩，揭示了元音字母丰富的象征意义。　　马拉美把暗示性诗歌主张推向一个极端的境地，使象征主义诗论趋于成熟，他说：“与直接表现对象相反，我认为必须去暗示。对于对象的观照，以及由对象引起梦幻而产生的形象，这种观照和形象就是歌……诗写出来原就是叫人一点一点地去猜想，这就是暗示，即梦幻。一点一点滴把对象暗示出来，用以表现一种心灵的状态”在答记者问中，他进一步阐释了暗示性诗歌理想：直陈其事，这就等于取消了诗歌四分之三的趣味，这种趣味原是要一点一点去领会它。暗示，才是我们的理想，一点一点滴去复活一件东西，通过一连串疑难

6、的解答去揭示其中的精神状态，必须充分发挥构成象征的这种神秘作用。”马拉美的暗示说表达了一种更明确的象征主义的创作原则：用审美观照的方式去把握对象，从而达到心与物的契合，并由此感悟诗的境界。用暗示、暗指无营造梦幻般的朦胧的象征意境，从而揭示心灵的奥秘、超越直观世界并达到对纯美的把握和表现。马拉美还提出：“诗歌应该永远是个迷”，要“叫人一点一点去猜想”，如他的诗歌《天鹅》便可看出其中的多义性、朦胧性和神秘性特征，这也是源于对象征主义的美学追求。　　黑格尔断言：“象征主义是艺术的开始”，“主要源于东方”，象征作为一种美学观念或是创作方法贯穿在中国古典诗歌的发展过程中，成为中国艺术精

7、神的一个组成部分，那么中国象征主义又是怎么结合中西象征手法的呢？　　周作人准确滴把握到“兴”与象征共同之处是将物与心境沟通，旨在营造诗歌蕴藏含蓄的意境，表现诗歌的“正意”、“精意”，是克服新诗直白的叙事说理弊端的有效艺术手段。周作人虽然没有对象征与“兴”的关系作进一步的思考，但他的象征即“兴”说指出了西方象征主义诗艺与中国传统的艺术精神和中国古典诗艺在审美本质上的相通性，并敏锐地意识到中西诗艺的“融化”将会开拓出中国新诗无限广阔的发展道路。　　梁宗岱丰富和深化了周作人提出的“象征即兴”说，把象征的解说从