天道信仰及其现代价值

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1、天道信仰及其现代价值中华文化是中华民族的血脉,是华夏子孙共有的精神家园。天道理念是中华文化的核心理念,自然秩序、道德秩序和命运主宰是天道理念的基本内涵。天道信仰是中华文化的重要特征,是儒家道统的精神原理和古代皇权的合法性基础,同时也深刻影响着民间习俗,成为中国人的共同心理。在为中国现代化确立“法治、人权、自由、平等、和谐”等现代价值理念的过程中,天道信仰具有重要的价值;倡导文化自觉、弘扬中华文化、增强国家软实力,需要我们重视天道信仰。  关键词:天道;信仰;中华文化;现代价值  :B21  文献标志码:A:1671-6248(2012)02-0045-07

2、    文化是民族的血脉。中华文化是中华民族的血脉,弘扬中华文化,建设中华民族共有精神家园,首先应该对自己的文化有高度的自觉,“天道”作为中华文化的核心理念,值得我们认真审视。  一、天道信仰的形成与内涵  “天道”观念形成于春秋时期,是先人们在现实的实践活动中对自然世界变化观察的结果。现在公认的最早提到“天道”概念的文献是记录春秋历史的《左传》:“商人阅其祸败之衅,必始于火,是以日知其有天道也。公曰:可必乎?对曰:在道,国乱无象,不可知也”(《左传?襄公九年》)。“晋人闻有楚师,师旷曰:不害。吾骤歌北风,又歌南风,南风不竞,多死声。楚必无功。董叔曰

3、:天道多在西北。南师不时,必无功”(《左传?襄公十八年》)。这里的天道主要是指星辰运行的法则以及根据天象变化来预测人事的吉凶。这种源于自然变化的天道在后世循着3条道路发展[1]:一是循着自然主义,把天道理解为自然秩序和法则,这在老子哲学中得到了清楚的体现;二是循着人文主义,把天道理解为社会秩序和道德秩序,这一路向在儒家经典中有明确的呈现;三是循着神秘主义,把天道理解为命运主宰,支配和左右万物的繁衍生息和变化流转,墨子学说可为代表。这3种路向都有把天道引向超越世俗万物,但又对世俗万物尤其是人间秩序起着支配作用的终极趋向。  (一)自然秩序的天道  “天道盈而

4、不溢,盛而不骄,劳而不矜其功。夫圣人随时以行,是谓守时。天时不作,弗为人客;人事不起,弗为之始。今君未盈而溢,未盛而骄,不劳而矜其功,天时不作而先为人客,人事不起而创为之始,此逆于天而不和于人”(《国语?越语下》)。这种自然秩序是人间秩序的基础,它为人类活动提供了范例和规则。“臣闻古之善用兵者,嬴缩以为常,四时以为纪,无过天极,究数而止。天道皇皇,日月以为常,明者以为法,微者则是行。阳至而阴,阴至而阳,日困而还,月盈而匡。古之善用兵者,因天地之常,与之俱行”(《国语?越语下》)。在老子为代表的道家哲学中,这种自然秩序的天道被抽象为创生万物的终极本体和支配自

5、然与社会发展的形上规律。道被设定为在天地之前就已经自在永在了,是“有”与“无”的统一,是万物之母。万物从道中产生,“道生一,一生二,二生三,三生万物”(《道德经?第四十二章》)。在老子看来,天道是自然的,“独立而不改,周行而不殆”(《道德经?第二十五章》),有它自己的法则,“天之道,其犹张弓与?高者抑之,下者举之;有余者损之,不足者补之。天之道,损有余而补不足”(《道德经?第七十七章》)。因此,人类应该尊重天道,不应任意妄为,这是对天的尊重。同时,天道也有其自己的品性,“天之道,利而不害;圣人之道,为而不争”(《道德经?第八十一章》)。“上善若水。水善利

6、万物而不争,处众人之所恶,故几于道,居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤”(《道德经?第八章》)。这个“利而不害”的终极价值是老子对天地自然中道的表现的体悟,天地自然具有无条件地成全众生的品性:“生而不有,长而不宰,为而不恃,功成不居”(《道德经?第十章》)。人道应该效法天道,尤其是作为人君的统治者更应该像天道那样“利而不害”,按照自然法则的要求“无为”:淳朴、纯洁、不自以为是,不固执己见,不扰民而应以百姓之心为心,这样的人道就是“为而不争”、“利而不害”的至善[2]。  (二)作为社会秩序和道德秩序的天道  “天道赏善

7、而罚淫”(《国语?周语中》);“天道福善祸淫”(《尚书?汤诰》);“皇天无亲,惟德是辅”(《尚书?蔡仲之命》);“子服惠伯谓叔孙曰:天中华文化是中华民族的血脉,是华夏子孙共有的精神家园。天道理念是中华文化的核心理念,自然秩序、道德秩序和命运主宰是天道理念的基本内涵。天道信仰是中华文化的重要特征,是儒家道统的精神原理和古代皇权的合法性基础,同时也深刻影响着民间习俗,成为中国人的共同心理。在为中国现代化确立“法治、人权、自由、平等、和谐”等现代价值理念的过程中,天道信仰具有重要的价值;倡导文化自觉、弘扬中华文化、增强国家软实力,需要我们重视天道信仰。  关键词

8、:天道;信仰;中华文化;现代价值  :B21  文献标志码:A:1

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