佛家思想及其现代价值

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1、佛家四圣谛说四圣谛，也称四真谛，简称四谛。“谛”是梵文的意译，具有“实在”或“真理”的意思。“四谛”即佛教的四个最基本的真理，包括苦谛、集谛、灭谛、道谛四者。1，苦谛。苦谛，是佛教对现实世界的根本看法，是佛教对现实世界最基本的价值判断。它认为，包括人在内的一切众生的生命存在的根本意义就是一个“苦”字，生命所包含的其实是无尽的烦恼、不安、困惑、痛苦。这里“苦”的涵义，主要不是指生理上和感情上的痛苦，而是泛指精神的逼迫性，即心理意识上的逼迫恼忧的意思。佛教认为，世俗世界中的一切都是变迁不息的、没有恒常的，众生对自我不能主宰，而常为生命的无常患累所逼，因此没有安乐，只有痛苦。可以说，对于众

2、生来说，生命的无常，是人生痛苦的根本原因和基本标志。2，集谛集谛的“集”，本意是“招聚”或“集合”，集谛是指造成世间人生及其苦痛的根本原因。对于这一问题，集谛主要从十二因缘和业报轮回两方面进行了阐述。佛教认为，一切众生都处于十二因缘（无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死）的不断生死轮回过程之中，在轮回过程中遭受着痛苦。而众生之所以在十二因缘中轮回不断，原因在于众生自身所造的业力。“业”就是行为或行动，佛教一般将业分为三种，即身业、语业、意业，涵盖了众生一切身心活动。佛教认为，众生身心不断进行造作活动，就是在不停地造业，而所造之业作为一种原因，必然会招致相应的业果。随

3、业因的善恶性质不同，招致善恶不同的果报。如此因果不绝，循环往复，故使众生生死不断，轮回不已，痛苦不止。3，灭谛灭谛的“灭”，是指人生苦难的灭寂、解脱。灭谛是指断灭世俗诸苦得以产生的一切原因，是佛教一切修行所要达到的最高目的。灭谛也称为“爱灭苦灭圣谛”和“苦尽谛”。“爱”，即贪欲。灭尽贪欲就是灭除痛苦的根源，而灭尽贪欲也就灭除了痛苦。灭谛阐述的正是灭尽贪欲，灭除痛苦，令其不再生起的道理。佛教常以“涅槃”概念来标明灭寂的最高境界。4，道谛道谛的“道”，指道路、途径、方法。道谛是指灭除痛苦、证得涅槃的途径和方法。佛教认为，只要依照佛法修行，就能脱离生死苦海，达到涅槃境界。佛教所提出的修行方

4、法非常多，最主要的有所谓的“八正道”、“三十七道品”等，这些修行方法可以概括为戒、定、慧“三学”。戒即戒律，定指禅定，慧指智慧。戒、定、慧三学通常被认为是学佛者修持的全部内容。戒是要纯洁行为，庄严操守，为定、慧打下基础。再通过定即调练心意的工夫，而生起智慧。这种智慧并非一般意义的智慧，而是能通达事理，决断疑念，观达真理，断除妄惑，从而根绝无明烦恼，获得解脱的大智慧。获得了这一智慧，可以说也就获得了解脱，达到了涅槃境界。三法印说1，诸行无常“行”，本指一切辗转相依、生灭相续的无限活动。但佛教认为，世间一切事物都是因缘和合而生的，世间一切现象，包括各种物质现象、心理活动和形式概念，无一不

5、是迁流转变，所以它们也称为“行”。因而“行”由最初的相依相续的活动引申为指世间一切由因缘和合而生、永远处于迁流转变中的事物和现象。因万物和现象众多，故称为“诸行”。“无常”，即不恒常，也就是变化不息的。因此，所谓“诸行无常”，简单地说就是世间一切事物和现象都是变化无常的，世界上没有永恒不变的事物和现象。所谓“法”，即佛法。“印”，即印证、标志。“法印”即指佛法之印证，佛法之标志。因此，“三法印”是指认定佛教教理的三项基本标准，这三项基本标准是“诸行无常”、“诸法无我”、“涅槃寂静”。“三法印”包括的三大义理是衡量、判断佛教学说是否正确的标准，如在中国古代，如果某些经典和法印的思想一致

6、，则被认为是佛的真说；如果与法印的思想相违背，则被判定为不是正确的佛说。因此，三法印说也是佛教哲学与其他哲学流派思想的标志。2，诸法无我“法”，是指世间存在的事物。“我”，是主宰、自性、实质和实体的意思。“我”是恒常不变的实体，具有主宰的功能，既无集合离散，又无变化生灭，是独立自生的永恒不变的主宰者。所以，“诸法无我”就是说世间一切存在的事物都没有独立的不变的实体或主宰者，一切事物都没有起着主宰作用的我或灵魂。换句话说，世界上没有单一独立的、自我存在的、自我决定的永恒事物，一切事物都是因缘合成的、相对的和暂时的。正是在这个意义上，佛教常说“一切皆空”。3，涅槃寂静“涅槃”，一般指断灭

7、“生死”轮回而后获得的一种精神境界，是佛教全部修习所要达到的最高境界。“寂静”是指涅槃的状态。所谓“涅槃寂静”，就是要远离烦恼，断绝患累，超脱生死轮回，进入涅槃境界。涅槃寂静是三法印的终极，佛教提出诸行无常和诸法无我，就是为了说明涅槃寂静的道理。涅槃寂静是佛教的最终理想，从一定意义上说，佛教的种种学说，最终都是为了说明和论证涅槃寂静这一最高理想。诸行无常、诸法无我和涅盘寂静“三法印”说，是就一切事物、现象对人生的实际意义角度立论的，是一个统一的整体学说。三