体会“水”的情愫

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1、体会“水”的情愫【】《诗经》是我国古代诗歌的源头,生动地反映了先民们的生存状态和民族文化心理特征。中华文明的发源离不开“水”,《诗经》中有许多诗篇涉及到“水”这个词。“水”不仅是一个物质实体,还发展成为一个独立的审美意象。我们对“水”加以关照,也是对先民们心灵的关照,去体会先民们的喜怒哀乐。从品读“水”意象而言,读《诗经》对今天的人们来说仍然意义重大。  【关键词】《诗经》;水;意象    从地球上生命诞生到人类社会的形成,从生产力十分低下的原始社会到科学技术高度发达的现代社会,人与水都结下了不解之缘。水既是人类生存的基本要素,又是社会生产所必不可少的物质资源。众所周知,世界四大文明古

2、国都是产生在大江大河流域,很显然,水源是最重要的一个因素。华夏文明的发源地主要是在黄河流域。我们的祖先在那片黄土地上创造了光辉灿烂的中华文化,书写了华夏文明的悠久的历史。“黄河之水天上来”,滔滔不绝的黄河之水在蜿蜒流淌中注定要将华夏文明播向四海,源远流长。  李泽厚在《美的历程》中写道:“‘虞夏之书浑浑尔,商书灏灏尔,周书噩噩尔。’这些古老文字毕竟难以卒读,不可能唤起人们对它们的审美感受。真正可以作为文学作品看待的,仍然要首推《诗经》中的国风和先秦诸子散文。”虽然《诗经》中有些诗歌都不知道,但我们依然可以从中找寻到嬉游于水边或是躬耕于南亩的先民们的身影,聆听他们千年之后传到我们这些子孙

3、后代耳边的不绝之音,穿越千年时空的音响却依然铿锵有力。  《诗经》主要收录的是从周初至春秋中叶约五百多年间的作品。中华文明的发源离不开“水”,自然有许多诗篇中涉及到“水”这个词。“水”不仅是一个物质实体,后来更是发展演变为一个独立的审美意象,是一种“有意味的形式”。由于水在民族形成和先民生活中的重要性,先民们的内心情感容易映射到水中,与水交融。我们对水加以关照,也是对先民们心灵的关照。诗篇中所蕴含的独特的心理体验在有意无意中已经与读者的心里情愫达成默契,而这种默契超越了时空的范畴而达到永恒。  一、“水”边的欢乐  子曰:“知者乐水,仁者乐山;知者动,仁者静;知者乐,仁者寿。”水,清澈

4、明净、自然流动、默默奉献、温柔而又多情。正是由于这些品质,人才愿意与其亲近。由于有水的滋养,有水源的地方才会植物繁茂。水不仅是美的,它还创造了美好的周围环境。  《魏风·汾沮洳》写的是一个劳动女子赞美恋人的情歌。题目中“汾”是魏国的水名,黄河的一个支流。“沮洳”指的是水边低湿之地。“彼汾沮洳,言采其莫。彼其之子,美无度。美无度,殊异乎公路。彼汾一方,言采其桑。彼其之子,美如英。美如英,殊异乎公行。彼汾一曲,言采其藚。彼其之子,美如玉。  美如玉,殊异乎公族。”一个劳动女子在河边劳动,诗歌先写出了女子采摘的优美的环境,是在那美丽清澈的弯弯流淌的汾水边。这样优美的环境当然会感染置身其中的情

5、窦初开的女子。水边的辛勤劳动没有让她痛苦哀伤,或是怨气连连。面对着美丽的汾河之水,她一边劳作,一边歌唱。眼前的美好让她想起自己的心上人,深深的爱慕之情从她的歌声中传达出来了。“饥者歌其食,劳者歌其事”,劳动的辛苦也随汾河之水一样静静地流走,在心中只剩那甜蜜的柔情,朴素而又真挚。这时候清澈明净的河水就成了歌者心灵的映照。  水是生命之源,文明总是诞生在水边。《管子·水地》篇云:“地者,万物之本原,诸生之根苑也,美恶、贤不肖、愚俊之所生也。水者,地之血气,如筋脉之通流者也。故曰:水,具材也。”又曰:“人,水也。男女精气合,而水流形,三月如咀”。这句话道出了先民们与水密不可分的联系,由此,古

6、人对水也有特殊的喜爱之情。《艺文类聚》卷四引《韩诗传》:“《溱》与《洧》,说人也。郑国之俗,三月上巳之日,于两水上招魂续魄,拂除不祥。故诗人愿与所说者俱往欢也。”上古先民们普遍认为水是圣洁之物,可以拂除不祥。水能够祛除一切疾病灾难,还可以使得婚姻美满幸福。《郑风·溱洧》:“溱与洧,方奂奂兮。士与女,方秉蕳兮。女曰:‘观乎!’士曰:‘既且’。‘且往观乎,洧之外,洵訏且乐’。维士与女,伊其相虐,赠之以芍药。”这首是写的就是郑国青年男女在上巳节(农历三月三日)欢会的场景。青年男女到水边相互嬉戏游乐并互赠芍药表达爱慕之情,表现出人们对美好生活和自由爱情的向往和追求。这样的风俗习惯至今在我国的一

7、些少数民族中仍然存在。由此可见,“水”这一元素在中华民族的文化意识中得到呈现。  二、“水”边的痛苦  古时候,由于生产力水平低下,交通不发达,大江大河就成了人们交通的阻碍,也成了人们心灵上的阻碍。再者由于江河之水汹涌肆虐,凶险滂湃,变幻无常,映射到先民们的心理上自然也就产生畏惧心理。《周南·汉广》这首诗歌主要就是讲一个劳动青年爱上了意中的姑娘,但是又不能如愿,他幻想苦闷,唱出了这首歌。“南有乔木,不可休思。汉有游女,不可求思。汉之广矣,不可泳

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