论马克思的人类学思想及其影响

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1、论马克思的人类学思想及其影响摘要：文章旨在通过论证马克思的人类学思想，从而论述其对后世的重要影响。以此说明马克思不但有人类学思想，而且对人类学思想的概括和论述也是相当精辟的。　　关键词：人类学思想影响马克思　　一、马克思人类学思想所面临的问题　　在1913年3月出版的《启蒙》杂志上，列宁发表了《马克思主义的三个和三个组成部分》的著名论文。这篇论文指出：　　马克思的学说是人类在十九世纪所创造的优秀成果—德国的哲学、英国的政治经济学和法国的社会主义的当然继承者。　　在列宁看来，十九世纪的德国哲学、英国政治经济学和法国社会主义构成了马克思主义的三个。基于这样

2、的思考，列宁自然而然地认为，哲学、政治经济学和科学社会主义乃是整个马克思主义体系的三大组成部分。列宁这一见解的影响是如此之深远，以致于迄今为止大部分关于马克思主义的教科书和研究著作都沿用了这种说法。　　然而，在列宁这篇著名的八十周年的今天，随着马克思的大童手稿、尤其是1857-1858年的经济学手稿和晚年的人类学笔记的问世（由于客观历史条件的限制，这些手稿和笔记中的大部分内容列宁都未阅读过），随着社会主义运动的中心由西方转移到东方，有关东方社会的种种理论问题开始凸现出来。在这种情况下，仅仅从上述三个和三个组成部分解释马克思主义学说的整个理论构架已显出局

3、限。　　二、人类学思想的丰富内涵　　众所周知，人类学是一门利用泛文化（cross-culture）方法研究人类自身及其创造的文化的科学。它不仅研究人类的本性，人与动物的差异，而且研究人所创造的文化现象。婚姻、家庭、法律及其精神价值观等都在本学科的研究范畴之中。　　人类学有体质人类学和文化人类学之分，文化人类学又有狭义和广义之别，狭义的文化人类学，即社会人类学或民族学，广义的文化人类学则还包括语言人类学、史前考古学等。一般说来，把马克思的人类学思想称作社会人类学思想是比较合适的，这尤其表现在马克思关于一人的本质并不是单个人所固有的抽象物，实际上，它是一切

4、社会关系的总和（《马克思恩格斯全集》第3卷，第5页）的著名论述中。　　人是世界的重要组成部分，而本体论是关于终极存在的理论，是对整个世界的的思考，在这个意义上，一切本体论都必然包含对人的理解。然而一般的本体论理论，不论是把人理解为物质，还是理解为精神，关注的只是作为世界的一个组成部分的人的基质，人的本质，人的由来，还不是人类学。马克思的本体论思想的重要特点之一，在于它用实践活动全面系统地说明了人的诞生与发展，特别是说明了人的发展机制、规律和历史趋势。马克思的实践唯物主义，实践本体思想，也就是他的人类学，实践人类学。　　马克思赋予实践以世界本体的意义，强

5、调它也决定着人自身，人也是在实践（劳动）中诞生并发展的。前面已经指出，他在《手稿》中曾经说：“整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程，是自然界对人说来的生成过程，所以，关于他通过自身而诞生、关于他的产生过程，他有直观的、无可辩驳的证明。”这段话清楚地表明，人在实践中诞生，在实践中发展，实践是人的全部秘密之所在。这段话是马克思人类学思想的总纲。　　三、马克思与人类学思想　　（一）人的类本质是自由的有意识的活动　　马克思指出：“人是类存在物，不仅因为人在实践上和理论上都把类—他自身的类以及其他物的类—当作自己的对象。”他认为人不仅是自然存在物，而

6、且是人的自然存在物，也就是说为了自身而存在的存在物，因而是类存在物。那么，人又是怎样的类存在物呢？马克思指出“：一个种的全部特性、种的类特性就在于生命活动的本质，而人的类特性恰恰就是自由的有意识的活动。”人作为有生命的类存在物，其类特性就在于这种生命活动是自由的有意识的活动。也就是说，人的类特性有两个特点：一方面这种生命活动是有自由的，另一方面是这种活动是有意识的。人的生命活动的有意识是指人能够使自己的生命本身变成自我意识和意识的对象，人的生命活动的自由则是人因有意识而能够把自身的类当作自己的对象，可以按照人的类的意愿自觉地改造和创造自己的生活。　　（

7、二）生产劳动是人的本质力量的对象化　　马克思在《手稿》中指出“：当现实的、肉体的、站在坚实的呈圆形的地球上呼出和吸入摘要：文章旨在通过论证马克思的人类学思想，从而论述其对后世的重要影响。以此说明马克思不但有人类学思想，而且对人类学思想的概括和论述也是相当精辟的。　　关键词：人类学思想影响马克思　　一、马克思人类学思想所面临的问题　　在1913年3月出版的《启蒙》杂志上，列宁发表了《马克思主义的三个和三个组成部分》的著名论文。这篇论文指出：　　马克思的学说是人类在十九世纪所创造的优秀成果—德国的哲学、英国的政治经济学和法国的社会主义的当然继承者。　　在列

8、宁看来，十九世纪的德国哲学、英国政治经济学和法国社会主义构成了马克思主义的三个。基于这样的思考