浅谈魏晋文人思想的种类

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1、浅谈魏晋文人思想的种类:魏晋时期是中国历史上最动荡、最混乱、最黑暗的时期之一，在这个战乱纷争、灾连祸结的时代，当时的文人远离政治、自在逍遥，他们以各种形式(清谈、隐逸、饮酒服药、不拘礼节)来表达自己的思想与追求。　　关键词：魏晋；文人；思想分类　　：K203：Ａ：1005-5312（2011）17-0152-02　　　　一、追求适意人生——清谈　　魏晋清谈的兴起，有政治、思想、文化等多方面的原因。大致有以下几点：一、魏晋时期，政治黑暗，各统治集团争权夺利非常激烈，人们稍有不慎，就可能招来杀身之祸。因此人们由原先的弹劾朝政转而崇尚玄言；二、曹魏时期，战乱频繁,统治者积极搜罗人才

2、。于是对人才的鉴别、品题成为当时人们清谈的话题之一；三、随着汉朝的解体，长期以来占统治地位的儒家思想日趋衰微，以虚静为主的道家思想取而代之成为当时思想的主流，这为清谈的兴起提供了理论素养与讨论话题。　　由于上述等原因魏晋时期的文人已没有建安文人那种建功立业的雄心，而是普遍出现了一种特异的思想心态，主要表现在纵欲和清谈两方面。　　正始年间，由于长期的战乱和残酷的政治斗争及门阀士族腐朽而无聊的生活，使得许多文人士族思想消沉，试图在玄虚淡泊之中求得精神寄托，同时，当时文人大都有高度的文化修养，重视个性自由，崇尚老庄之“自然”，提倡无为而治，于是以“贵无”、“玄远”为代表的清谈之风大

3、兴。魏晋清谈由正始经竹林、西晋到东晋，其风气越来越盛，尤其是两晋几乎为清谈所笼罩。《文心雕龙·时序》篇记载:“自中朝贵玄，江左称盛，因谈余气，流成文体。”可见自西晋中朝到东晋江左，清谈盛行的情况。何晏、王弼、苟集、夏侯玄、王衍、阮修、王导、谢安、孙绰、郭象、许询等皆为清谈名人。冯友兰先生在《中国哲学简史》中写道，“魏晋的新道家和他们的佛教朋友，以‘清谈’出名。清谈的艺术在于，将最精粹的思想，通常就是道家思想，用最精粹的语言，最简洁的语句，表达出来，所以它是很有讲究的，只能在智力水平相当高的朋友之间进行，被人认为是一种最精妙的智力活动。”　　魏晋时期，文人清谈是魏晋文人的一项很

4、重要的生活内容，此为历代研究者注意。陈寅恪认为：“清谈一事，虽为空谈老庄之学，而实与当时政治社会有至密之关系，决非为清谈而清谈，故即谓之实谈亦无不可。”周一良先生在《两晋南朝的清议》一文中也赞同这种观点。清谈为何独兴盛于这一时期呢?陈寅恪和周一良分析清谈根源于自东汉以来，文人屡遭政治上的残酷迫害，无奈只有将具体品评人物的议论转为抽象玄理的讨论，其本身即表达了文人对时世的不满，但此时的文人，已无意公然对抗统治者，仅借此发发牢骚，甚至牢骚也被隐去，只剩空谈。文人不谈时世，只谈风月或纯为虚无。魏末西晋时代是清谈的前期，文人所议之事大都为当时社会政治上的实际问题，与文人自身政治立场的

5、表白有直接关系，而到了后期即东晋时代，清谈已失去了评议政治的功能，仅仅成为虚浮名士身份的装饰品了。　　二、寻求宁远生活——隐逸　　中国的隐逸现象出现的比较早，《周易》中有：“初九，潜龙勿用，何谓也?子曰：龙徳而隐者也，不易乎世，不成乎名；逐世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”潜龙即隐士，是有德有才却被隐没的人，在这句话中还告诉了人们，隐者对人生的基本态度。　　魏晋时期出现了中国历史上的一个隐逸高峰期，这一时期被正史立传的著名隐士就有80多人,可见当时隐逸风气的兴盛。这一现象的出现是由多方面的原因造成的，但社会政治黑暗，统治腐朽，文人们无法施展自己

6、的才华，把隐逸田园当作自己最好的归宿也是其原因之一。　　我国古代“儒道两家分别提出了以人道和天道、名教和自然为理想的社会本体，在这两个本体之间，一方面互相对峙，另一方面又互相会通。儒道两家都认识到了这一点，故在互相话难之时也都致力于寻找天与人、名教与自然的结合点，以建立起一个和谐的社会本体。”我国古代的文人知识分子大都深受儒道思想的影响，只是儒家和道家思想对他们影响的程度有所不同;有的表现出“外儒内道”的文化性格，有的则表现为“外道内儒”，有的则在儒道之间摇摆。　　在魏晋的正始时期，一些文人就存有隐退思想。他们最初大都有一番建功立业的进取心，只因身处乱世，济世无望，不得已隐退

7、山林。阮籍和嵇康就是其中的典性例子，《晋书》中记载“籍本有济世志，属魏晋之际，天下多故，名士少有全者，籍由是不与世事，遂酣饮如常。”“稽康与魏宗室婚，拜中散大夫”。二人生活在魏晋玄学兴盛之时，虽深受老庄隐逸思想的影响，仍然有定国安邦的志向。可是现实是残酷的，污浊的官场容忍不了众人皆醉我独醒的高洁品行。于是，他们罢官归家，与山涛、刘伶、向秀、阮咸、王戎隐居山阳，被世人称为“竹林七贤”。他们把臂入林，饮酒谈玄，鼓琴长啸，潇洒人生。这些文人虽也出仕为官，但实际上心中已有道家那种追求精神绝对自由的趋向。到了东晋