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时间:2018-10-26
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1、情感与审美:现代文学经典的界定与书写 随着市场经济时代的到来,在文学上的显着表征,是纯文学的日益边缘化。这种边缘化与宏大叙事的解体息息相关。随着“共名”时代的结束,“无名”时代的到来。[1]我想当代许多从事文学创作的人在狂欢于无拘无束的“文学圣殿”的同时,一定会发现有些东西正在离开他们而渐渐远去,也一定会伴有某种文学方向的迷失,因为代表时代特征的文学主潮不见了。“乡土文学”、“左翼文学”、“京派文学”、“海派文学”、“伤痕文学”、“反思文学”、“寻根文学”,以及“新月诗派”、“现代诗派”、“朦胧诗派”,这些当时盛极一时的文学思
2、潮和流派,在渐渐地淡出文学尘烟暮霭的同时,也必然会带来诸多作家在文学面前的手足无措。于是有些作家盲目地照搬与追捧西方文学,从而忽视了对本土文学资源的把握与梳理,以至于形成了今天对本土文学经典开掘不够的现状。 加之随着高科技的迅猛发展,很多人为了生计、为了金钱,为了无休无止的欲望而疲于奔波,他们根本不可能有闲暇的时间去欣赏路边的风景,也不可能潜下心来去悠闲地品味自己的人生。这些人已经记不起自己刚刚踏上人生路时那些稚嫩而单纯的最初梦想,已经找不到自己灵魂的根柢和生命的真正皈依。正如海德格尔所说,无家可归感已成为当今世界的命运。正是因
3、为人精神上的贫瘠,致使当下堪称文学经典的作品变得越来越少。 当今文坛的现状是,大众文学、消费文学长足发展,而纯文学被日益边缘化。长此以往,必然会带来作家和读者审美能力的丧失。可贵的是,新世纪以来,评论家们已经纷纷地开始了对中国“本土经验”的寻找,[2]许多作家,尤其是先锋作家也已经开始由对“西方艺术手法的求新猎奇,转向民族传统文学的坚守。”[3] 在这样文学语境下,以怎样的标准来估衡现代文学中的经典和当下如何创作文学经典的问题,便成为学界亟待解决的重要问题。本文拟以在当下没有“过时”的一些现代文学经典为例证,来探讨和分析当下文
4、学经典应该如何界定与甄别,以及应该怎样面对与书写等几个问题,以期为现代文学研究尽一份绵薄之力! 一、情感与审美:经典的界定与甄别 以前对于文学经典的界定,总是停留在文学史叙述的框架之内,也就是说我们心目中的文学经典都是我们在大学课堂上老师传授给我们的,所以我们理所当然地认定,“鲁郭茅、巴老曹”的许多作品都是经典的,“三红一创,宝林青山”也确属经典无疑。可是今天,当我们阅罢一些所谓文学经典之后,却是味同嚼蜡,我们丝毫感觉不到阅读快感和审美愉悦。这就不禁会使我们产生质疑:究竟是我们的审美感官出现了问题,还是文学史对于经典的界定出现
5、了问题? 其实毋庸置疑,并非是我们审美感官的问题,也并非是文学经典界定的问题。众所周知,在中国文学与政治向来是血浓于水的关系,从五四时期的启蒙文学,到三四十年代的革命文学、左翼文学,50-70年代的以阶级斗争为主调的文学,再到70年代末、80年代初的反思文学、寻根文学,其实我们一直都在以“启蒙和革命”为主调,一直都在以政治作为文学的规约。而实际上,直至今天,我们也依然不可能脱离政治来谈论文学,只是较以前有了更为宽松的环境罢了。所以以往文学史的书写,势必会带有较强的政治性,动辄以政治事件为标题,要么以政治事件的年限为线索,文学史分
6、期与政治史的分期完全吻合。(如《王瑶的《中国新文学史稿》、刘绶松的《中国新文学史初稿》、唐弢的《中国现代文学史》等等)这样的文学史书写范式,必然会把那些具有启蒙和革命意识的作家、作品列在经典之列。这样的界定,在当时那个狂热化的年代应该是合理的。因为它符合当时的时代语境,也符合当时人们要求觉醒和追求自由的强烈诉求。人们渴望凭借文学长歌当哭,喊出心底的痛苦或畅快的真实的声音! 但是我们也应该明晰:如果说文学经典具有“共时”特征的话,那么在“历时”的转变过程中,它就有可能失去它的经典地位。因为时代在变、语境在变,人们的思维方式和审美方
7、式,也都在发生着不同的改变,所以过去的经典,现在未必还是经典。因为以我们的审美标准来衡量,它已经失去了经典意义。比如胡适的《尝试集》,当时在诗坛上是具有轰动效应的,因为它开创了白话诗写作的先河,提供了新诗写作的范例,但是我们今天却怎么也不能认同它就是纯然的诗。再比如郭沫若的《女神》,诗中那种“毁灭一切,创造一切”的精神,当时不知道引起多少青年人的共鸣和呐喊,但是今天读来,却如何也勾不起我们冲动的欲望。又比如“三红一创、宝林青山”这些红色经典,我们读这些经典,可能仅仅是因为它们是文学史上被经典化了的,我想很少有人是真正地要去读懂那个
8、时代,去了解那时人们的真实生活。更为重要的是我们已经没有了当时人的火热激情。所以文学史上的经典,在今天看来,许多都已经成为了“过时”的经典。 相反,一些不被当时主流所重视、所认可的文学作品,在当下却反而成了人们最为喜闻乐见的作品。在小说领域,比如
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