东西文化之分与城乡文化之别 冯友兰

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1、东西文化之分与城乡文化之别冯友兰一、教学要求了解作者对中国文化所持的观点，并提出自己的见解。学习本文取譬和比较的艺术特点。读冯友兰的《人生的境界》，比较两文文风的相同之处。二、学习要点本文是一篇谈中国文化的文章，侧重论述的是中国文化在当时世界（本文写于解放前）的处境、前景和对策，可以说，“东西文化”是文章关注的真正核心，“城乡文化”则是文章用作比较的对象。三、作者生平13岁丧父，发奋读书。先后在开封中州公学、北京大学学习。1919年,他考取河南公费留学生赴美，1923年毕业于哥伦比亚大学研究院，获哲学博士学位。1949年任清华大学校务会议主席。1951年获印度德里大学名誉文学

2、博士，1952年任北京大学哲学系教授。1982年获美国哥伦比亚大学名誉文学博士。1955年被选为中国科学院哲学社会科学部委员、常务委员，兼任中国科学院哲学研究所研究员。1937年抗战爆发，北大、清华、南开组成联合大学南下，经由越南去昆明。这是冯友兰与任载坤护照上的照片1912-1915年在中州公学读书期间，冯友兰（左三）与同学们合影。1951年印度德里大学授予冯友兰教授名誉文学博士学位，印度总统兼德里大学校长普拉沙德向他授学位证书。1985年在90寿辰庆祝会上致谢词，并向来宾汇报《中国哲学史新编》的写作情况。四、作者作品三史六书《中国哲学史》、《中国哲学简史》、《中国哲学史新

3、编》，《新理学》、《新事论》、《新世训》、《新原人》、《新原道》、《新知言》，《三松堂全集》（右为三松堂庭院）五、创作背景东西文化论战，是“五四运动”前后关于东西方文化特点、性质及相互关系问题的思想学术论争。始于1915年，迄于1927年，它是五四新文化运动的一个重要的组成部分。六、课文讲解中国自周秦以来，对于四围别底民族，向来是处于城里人的地位。清末……中国人本来是城里人，到此时忽然成为乡下人了。乡下人如果想不吃亏，惟一底办法，即是把自己亦变为城里人。七、研习与思考本文在取譬和比较方面相当出色，体会这样行文的好处。你赞同文章的观点吗？为什么？你觉得“东西文化之分”除了用“城

4、乡文化之别”来比较，还有没有其他的比较方式？试举一例。八、相关艺术作品展示冯友兰手书“西南联合大学校歌”八、相关艺术作品展示雕塑家吴为山先生为冯友兰先生做的青铜头像八、相关艺术作品展示冯氏三兄妹冯友兰冯景兰（著名地质学家）冯沅君（著名文史专家。右图）冯沅君简介冯沅君，小说家，古典文学史专家。是二十世纪初最早从事文学创作的女作家之一，与丁玲、凌叔华、苏雪林等齐名。真正使冯沅君影响巨大的恰恰是她放弃创作后的文学史的研究。1927年与大哥冯友兰校点《歧路灯》前26回，1930年出版了与陆侃如先生合著的《中国诗史》，1932年出版了与陆侃如先生合著的第二部著作《中国文学史简编》。宗璞

5、简介冯友兰先生之女，幼承家学，1948年开始发表作品，成名作为1957年的短篇小说《红豆》。新时期她开始大量发表作品，代表作有短篇小说《弦上的梦》(获1978年全国优秀短篇小说奖)、中篇《三生石》(获第一届全国优秀中篇小说奖)、童话《总鳍鱼的故事》(获中国作家协会首届全国优秀儿童文学奖)、《蜗居》、《我是谁》等。宗璞散文《紫藤萝瀑布》九、延伸阅读田文军《冯友兰传》陈鹏《“民族性”的分析与重建——冯友兰文化观的意义》王芳恒《冯友兰社会文化观研究》宗璞《冯友兰：蜡炬成灰泪始干》<<冯友兰：蜡炬成灰泪始干>>……父亲最后10年的生命，化成了《中国哲学史新编》这部书。学者们渐渐有了共

6、识，认为这部书对论点、材料的融会贯通超过了三十年代的两卷本，又对玄学、佛学、道学，对曾国藩和太平天国的看法提出了独到的见解，还认为人类的将来必定会“仇必和而解”，都说出了他自己要说的话，一点一滴，一字一句，用口授方式写成了这部150万字的大书，可谓学术史上的奇迹。蝇营狗苟、利欲熏心的人能写出这样的书么？我看是抄也抄不下来！有的朋友来看望，感到老人很累，好意地对我说：“能不能不要写了。”我转达这好意，父亲微叹道：“我确实很累，可是我并不以为苦，我是欲罢不能。这就是‘春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干’吧！”