困境突围与空间营造

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1、困境突围与空间营造[]伊朗电影《纳德与西敏：一次别离》，在美学呈现上传承了伊朗电影平实、克制的惯例与风格，在叙事和空间营造上别具匠心，它的精巧与细腻打动了观众也斩获了奥斯卡的殊荣。同时影片所勇敢反映的伊朗现实社会中的矛盾交织、现实与宗教的交缠也同样引人深思。　　[关键词]困境女性电影空间　　doi:10.3969/j.issn.1002-6916.2012.20.023　　《纳德与西敏——一次别离》始于一个中产家庭夫妇和他们的钟点女佣夫妇之间的纠纷。纳德的妻子想要移民国外，遭到反对后要求离婚并搬回娘家，找到一个怀孕的钟点女佣帮忙照顾患

2、老年痴呆的父亲。女佣的擅自离开，导致老人受伤，而女佣也状告纳德与她争吵中的推搡导致她流产。真相为何？在现实中苦苦挣扎的她们，能否在对宗教信仰的坚守中守住人性的底线。影片将在现实与宗教中深陷困境，在传统与未来中不知如何选择的伊朗人细腻呈现，而电影对“伊朗风格”的传承和在空间营造上的努力也是可圈可点。　　一、困境中的女性　　当导演被问到为什么影片中倾注了相当到对女性的关注和女性视角时，法哈蒂说：“我给每个人物自由表达、捍卫自我、找寻梦想的权力。如今伊朗的妇女在社会中是很活跃的，她们努力表达自我。”[1]影片中三位年龄、阶层各不同的女性故事

3、渐次呈现，她们是西敏、钟点女佣瑞茨、西敏和纳德的女儿特梅。　　影片中的女佣瑞茨所处的困境如此凸显：贫穷、工作的不合法性（不被家人同意，秘密进行），怀孕和育儿的辛苦，工作与宗教伦理的矛盾煎熬（为看护的男性老人擦洗身体是否被允许），宗教伦理与现实的矛盾（当最终两个家庭为了事情的真相对峙时，她没有办法为了家庭的利益而撒谎）交缠重压。而这个女性的形象并非一成不变或一眼望穿，而是随着影片的发展不断生发出新的层面，人物的精神世界不断丰满地展现。　　在这里我们可以将瑞茨的形象与1993年的电影《钢琴课》中的女主角做一个对比。钢琴课开头,简?坎平以一

4、个手捂着脸的女性(拒绝观看)的特写镜头开场,并以“意念中的声音”来结构文本。这种自我消解式的女性叙事方式,体现了在男权中心文化压制下女性所采用的一种叙述策略和“话语”手段。艾达(叙述人兼女主角)的“不再说话”是一种象征性的隐喻,是对男权话语的无言的反叛和抗争。[2]本片中的瑞茨虽然有表达有抗争，但她一开始出现的形象是沉默的，被动的，忍辱负重的。那反复出现的，穿梭在人群和车流中的一袭黑色罩袍成为全片最凝练的形象和最沉默的符号。她的外出做工是没有通过丈夫偷偷进行的，是不被允许的，所以她的面容总是写满了迟疑，矛盾。很多画面都是她沉默的带着女

5、儿穿过马路，茫然地等车，心事重重地煎熬在回家的车上。甚至连她缩小版的符号——女儿，也一样是沉默不语而又小心翼翼的。这是一个相似的开头，不说话从开始的“无言的前进”（做工减轻家中由于丈夫失业造成的困难），到内心的挣扎——从电影中可以看到，当瑞茨为纳德患了老年痴呆症的父亲换裤子时候，在打咨询了他人关于教义的问题后，瑞茨才带着手套帮助了老人。到后来在被纳德怀疑偷窃了工资时，为了自己的人格尊严据理力争，辩白自己绝没有偷窃。这一时期她也像《钢琴课》中的女主角一样遵循自己的心。　　对比纳德，在真相对峙时，纳德撒谎了，而她手按《古兰经》说出了真相。

6、她即将承受的来自家庭和社会的责难可想而知，但是她却借助信仰的力量守住了做人的底线，宗教束缚着她，同时信仰也给了她力量，在不能要求现实生活中男女平权的宗教社会，她用强大的内心战胜了怯懦的男性（纳德），赢得了精神层面的男女平权。　　相对于瑞茨来讲，作为精英阶层的女主人公西敏看似生活优越，但她却深陷自己精神上的困境。，她是深爱家庭的，这从她和纳德父亲之间的深厚感情（也许是预感到西敏要离开，纳德父亲在不清醒的状态下紧握西敏的手，不断喊着她的名字；西敏在中听到女佣讲起父亲的状况就非常紧张）。她是爱纳德的，这从她得知纳德可能面临牢狱之灾时的焦急万

7、分，默默替纳德筹钱就可以看出来。但是，面对改变艰难的现状，为了对生活的渴望，为了下一代的未来，她只有选择带着女儿移民，她只有舍弃这一切，并且看似坚强地默默承受着痛苦。可以从头巾这一服饰符号入手，将瑞茨和西敏这两个身处不同阶层的伊朗女性进行对比。瑞茨是以黑色头巾并且紧裹黑色罩袍为主要穿着[]伊朗电影《纳德与西敏：一次别离》，在美学呈现上传承了伊朗电影平实、克制的惯例与风格，在叙事和空间营造上别具匠心，它的精巧与细腻打动了观众也斩获了奥斯卡的殊荣。同时影片所勇敢反映的伊朗现实社会中的矛盾交织、现实与宗教的交缠也同样引人深思。　　[关键词]

8、困境女性电影空间　　doi:10.3969/j.issn.1002-6916.2012.20.023　　《纳德与西敏——一次别离》始于一个中产家庭夫妇和他们的钟点女佣夫妇之间的纠纷。纳德的妻子想要移民国外，遭到反对后要求