超循环的太极循环

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1、“超循环的太极循环”——人文进化与一般进化的根本内在机制陇菲“人文进化学”作为一个从本元理论层次上探索文化哲学问题的新兴学科，它的建构还远远未尽人意。本文作者正是基于这样一种自知，于近年来对“人文进化学”的核心概念、基本命题、理论系统、特别是人文进化乃至一般进化的根本内在机制，做了更进一步的探讨。本文打算以模型化的思维—叙述方式，概说人文进化乃至一般进化的根本内在机制——“超循环的太极循环”(Taiji-recycleofhypercycle)。为了使读者了解有关的学术背景，在本文的若干尾注之中还将涉及一些海内外同

2、人的论著及其相关意见。当代西方学者在生物进化论和分子遗传学的基础之上，充分吸收了第二代控制论、异质发生学、超循环理论、自组织理论，特别是耗散结构论、突变论、协同学等学科的研究成果，已经初步揭示了一般进化的内在机制。综合他们的成果，我在《人文进化学》一书以及其它相关论文中（1），把这种“一般进化”的内在机制表述为——微观层次的扰动经宏观网络放大后引起系统状态的变化；变化了的系统如有可能在时间的流逝中保持相对稳定的状态，则导致异质性新事物的现实存在。使用中国式的术语，我把“微观层次的扰动经宏观网络放大后引起系统状态的变

3、化”表述为“阳”——“正反馈自生”；把“变化了的系统在时间的流逝中保持稳定的状态，导致异质性新事物的现实存在”表述为“阴”——“负反馈自稳”（2）。在我看来，单是“阳”——“正反馈自生”，或者单是“阳”——“负反馈自稳”，都不是“异质发生”或者“自组织”的充足条件，只有“阳”与“阴”、“正反馈自生”与“负反馈自稳”的因缘和合，才能保证异质性新事物的发生和存在。在时间的川流中，“阳”与“阴”、“正反馈自生”与“负反馈自稳”不断地在向对方转化，往复循环(recycle)，犹如一只旋转不已的法轮，创造了已往的历史。中国古

4、代道教的《太极图》，正是这个法轮的象征（3） 《太极图》，过去一般被解释为“阴阳的对立与互补”。其实，它的本意是象征“阴与阳”、“动与静”、“变易与不易”、“动态与稳态”、“正反馈自生与负反馈自稳”，在时间的川流中不停地相互转化、往复循环。我把这种往复循环，称之为“太极循环”(Taiji-recycle)。 中国古代，有一些学者，如东汉魏伯阳、宋代俞琰和周敦颐、清代胡渭等，早就明确指出了这一点（4）。宋代哲学家周敦颐在其《太极图说》中曾说：太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动；一动一静，互为其根。这句话的意思

5、是：事物常会处于动态，从而发生变易；这种动态和变易（相当于正反馈自生)，即是事物发展内在机制(太极)之“阳”的一面。事物之动态、动、变易、正反馈自生发展到一个临界的极点，便会向稳态、静、不易转化；这种稳态、静和不易(相当于负反馈自稳)，即是事物发展内在机制(太极)之“阴”的一面。事物的稳态、静、不易、负反馈自稳发展到一个临界的极点，又会向动态、动、变易、正反馈自生转化。事物发展之内在机制(太极)之“阳”的一面和“阴”的一面，互为前提，并往复循环。这里只需要补充说明如下一点：“动态”、“动”、“变易”、“正反馈自生”

6、，在发展到临界的极点之后，是返回原先层次的“稳态”、“静”、“不易”、“负反馈自稳”，还是跃迁到一个新的层次上的“稳态”、“静”、“不易”、“负反馈自稳”，将完全是随机的。只有后者，才能真正使得异质性新事物发生-存在。这种“异质性新事物发生-存在”的一般进化机制，可以图示之如下：　从上图我们可以看出，某一层次的系统，在时问的川流中，会有——些分支的“正反馈自生”；但只有某种可以转化为一个新的层次上的“负反馈自稳”的“正反馈自生”，才能导致系统状态的改变。在时间的川流之中：这种“界质性新事物发生存在”的一般进化机制，

7、呈现出逐级分化的特点，并有不同层次的空间分布及共生、耦合。当今共时并存的整个世界系统，正是如此而发育、生成。图示之，则如下： 　“异质性新事物发生-存在”的一般进化机制，还可以简化为如下的基本棋型：这个与《太极图》类似的“阳与阴往复循环”或者“正反馈自生与负反馈自稳往复循环”即“太极循环”，是“异质性新事物发生存在”之一般进化的常转法轮。在这里，“正反馈自生”决定了某一特定层次的系统与其它特定层次的系统的异质性；而“负反馈自稳”则决定了某一特定层次的系统在四维时空连续统中的现实性。这个“太极循环”还说明：整个宇宙之

8、一般进化(包括人类的历史发展)，既不是纯粹圆形的周期循环，也不是纯粹直线的单向进程，而是以“正反馈自生与负反馈自稳之往复循环”为其常转法轮的不可逆的不息流程。在生物进化中，“负反馈自稳”并不是简单的“原本”与“拷贝”的等价复印关系，而是一种由曼弗雷德·艾根(ManfredEigen)所揭示的超循环关系。这种超循环关系，可图示之如下：艾根的“超循环”机制，可以