浅析《诗经》祭祀诗中的女性角色

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1、浅析《诗经》祭祀诗中的女性角色摘要：《诗经》中女性在祭祀活动中的角色主要体现在祭祀诗中。分析《诗经》中的祭祀诗可以发现无论是传说中的女性还是现实社会中的女性，在祭祀中都扮演着无法替代的重要角色，主要包括被祭祀的对象和祭祀活动的重要参与者。女性在祭祀活动中的地位也反映出先秦儒家对女性的重视，这与传统观念上先秦儒家对女性地位的认识有所不同。关键词：《诗经》祭祀诗女性角色关于《诗经》中的女性研究近年来成果颇丰：柏俊才在《由中的女性描写看周民族的文化特征》中从女性形象、女性婚姻生活、女性命运三个方面进行了分析[1];彭燕、黄

2、俊棚在《论女性形象的社会角色及意义》中，从德与色、色与礼两个方面讨论女性意识在流变的历史中的变迁[2];赵宏在《论女性形象的审美价值》中从女性形体美、容貌情态等方面探讨古代女性的审美意识、审美标准以及对后代女性美的影响。[3]这些大多从女性的婚姻生活、家庭地位、社会角色等方面研宄，关于女性在祭祀中扮演的角色，研究较少。《诗经》各篇创作的具体年代很难确切考证，只能大致论定其创作于西周初期至春秋中叶[4]。在《诗经》开始流传的年代，所谓“国之大事，在祀与戎”[5],祭祀是国家的头等大事之一。《诗经》中的众多诗篇都涉及古代

3、的祭祀活动，而多数祭祀活动中都涉及到女性，其中包括传说中的女性和现实社会中的女性。从《诗经》祭祀诗中相关篇章的分析可以窥见女性在祭祀活动中扮演的重要角色。一、祭祀诗关与祭祀诗有广义和狭义之分。广义上的祭祀诗是指诗中涉及祭祀或用于祭祀的诗歌，而狭义上的祭祀诗主要指祭祀活动中用到的赞颂祖先、祭祀神灵、祈福禳灾的相关诗歌。本文所谓的祭祀诗是指广义上的，即《诗经》中内容与祭祀有关或者用于祭祀的相关诗歌。以这一标准来进行粗略统计《诗经》中的祭祀诗约有六十篇。主要包括作为宗庙祭祀乐歌的40篇《颂》，另外《大雅》中的《??朴》、《

4、旱麓》、《既醉》、《凫?p》、《崧高》、《云汉》等，《小雅》中的《楚茨》、《信南山》、《甫田》、《大田》等，《国风》中的《召南?采繁》、《召南?采藏》、《幽风?七月》等也属祭祀诗。这些祭祀诗中涉及女性的也很多，本文主要以《商颂?玄鸟》、《鲁颂??s宫》、《？｛风?桑中》、《周南?汉广》、《郑风?出其东门》等为例来探究祭祀诗中女性的角色。《诗经》祭祀诗中女性角色主要包括被祭祀对象和祭祀活动的重要参与者，下面分别分析这两种角色。二、被祭祀对象夏、商、周三代是中华文明形成时代，由于生产力水平低下，对于许多自然现象无法解释，

5、只能假托非自然的力量，这一点最明显的就是三代先祖的诞生。部落始祖的诞生大都与女性有感于上天的力量有关，这就使女性成为祖先崇拜的对象，也就是祭祀活动中被祭祀的对象。夏、商、周时期，有关人类始祖的传说很多，从《诗经》中来看，三代祖先有一个共同的特点，那就是其母遇神而生“三代”始祖或其首位祖先。例如，关于商代始祖“契”的降生，《诗经》中有这样的记载，《商颂?玄鸟》：天命玄鸟，降而生商［6］，宅殷土芒芒。古帝命武汤，正域彼四方。方命厥后，奄有九有。商之先后，受命不殆，在武丁孙子。武丁孙子，武王靡不胜。龙?缡?乘，大?Y是承。

6、邦畿千里，维民所止，肇域彼四海。四海来假，来假祁祁。景员维河，殷受命咸宜，百禄是何。单从字面意思来看，商的始祖是上天命一只鸟降卵于一女子，女子有感而生子，他就是商的始祖，建立了后来的殷商部落。有关殷商始祖的传说在后世的文献中也有相似的记载，《史记?殷本纪》载：殷契，母曰简狄，有?皇现?女，为帝喾次妃人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。［7］由上文可见，商人的始袓契是由其母简狄感神鸟而生，这也奠定了我国古史传说中众多的圣人无父、感天而生的祌话故事的基础。这大概与原始社会母系氏族群婚制下，人们只知其母不知其父有关

7、。先秦时期，女性在人类繁衍中承担着重要的角色。由于缺乏对人类起源的认识，人们便把这些传说中的女性始祖当做“神”来祭拜，于是就产生了像殷之简狄，周之姜??等一类的原始女性崇拜。这些被祭祀的“女祖”就是在中国古俗里被祭祀的生产之神。对“女祖”的祭祀在夏、商、周三代都有固定的场所，一般的地点都是在传说中“女祖”有感于上天孕育部族的地方。《鲁颂??s宫［8］》载：?8宫有恤，实实枚枚万舞洋洋，孝孙有庆俾尔炽而昌俾尔昌而炽俾尔昌而大“?s宫”就是指“先妣姜??之庙”，孟仲子曰：“是?C宫也”［9］，“?C”即指祭祀生殖之神。作

8、为祭祀女性祖先的宗庙，其祭祀目的就是祈求部落繁荣、子孙昌盛。这种祭祀“女祖”的活动，到春秋时代也是十分常见的。如《墨子?明鬼篇》载：燕之有祖，当齐之社稷，宋之有桑林，楚之有云梦也，此男女之所属而观也。[10]在当时楚国祭祀祖先的地方就是“云梦”。楚怀王与襄王到云梦祭祀，即是祈求上天保佑楚国物阜民丰、子孙昌盛。“云梦之台”的“台”就是社坛，是古代