“媒介即信息”与庄子的技术观

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1、“媒介即信息”与庄子的技术观“媒介即信息”意味着一种为电子媒介所标志的整体性思维方式。它教导我们，其一，媒介的本质就是其后果；其二，此后果的发生方式是通过人的感觉；其三，如果说文学以感觉为务，那么媒介研究就应该成为文学研究。麦克卢汉读到了庄子“抱瓮出灌”的故事，但这则故事主要是支持他媒介研究的“后果范式”，而对于媒介后果的发生特点即整体性和感性的支持，虽不能说绝无，然毕竟十分稀薄，需要拐弯抹角的阐释。其实，庄子对于技术的整体性和感性有大量的直接的论述，惜麦克卢汉未能寓日。麦克卢汉后来遇到了老子，但仍然是飘忽的“神遇”，而未能彻底坐实于文本层面。麦克卢汉与道家，或

2、扩大而言与中国文化的对话，需要我们的重新建构，在此建构中庶祈开拓出中国媒介生态学的未来。　　[关键词]麦克卢汉；庄子；老子；媒介；文学研究　　[]G206.2　[]A　[]1004－518X(2012)06－0014－05　　金惠敏(1961－)，男，陕西师范大学“曲江学者”特聘教授，中国社会科学院文学研究所研究员，博士生导师，主要研究方向为当代文化理论、文学理论和美学。(陕西西安　710062)　　本文系国家社科基金项目“日常生活理论与当代审美意识形态研究”(项目编号：10BZW010)阶段性成果。　　初看本文命题，对麦克卢汉了解不多的人一定会感到穿越和搞笑：

3、一个是电子媒介时代的西方理论家，一个是拒绝进入社会和交往的中国古代隐士，两人不仅时空上暌隔遥远，而且其理论似乎也南辕北辙。　　但是，麦克卢汉对庄子确实情有独钟，在其两部最重要的著作《古登堡星汉》和《理解媒介》中，他都引用和评论了庄子“抱瓮出灌”的寓言。细读之下，这绝非偶然为之，不足为训；情况恰恰相反，在麦克卢汉以其命题“媒介即信息”所总领的媒介理论与庄子的技术观——“抱瓮出灌”所透露的只是其中的一个方面——之间存在着过去学界少有触及的深层的关联。此中有真意，只是需要耐心的发掘和磨洗。可以毫不虚妄地说，庄子文本所体现的道家哲学与文学精神构成了麦克卢汉思想的内核。麦

4、克卢汉即使不承认这一点，他也会欣欣然引庄子以为同道的。本文意图揭开麦克卢汉与庄子的思想关联，期以丰富和更新对于麦克卢汉、庄子本身，更重要的是，对于当今媒介技术及其文化后果的研究。　　一、何谓“媒介即信息”?　　我们首先需要厘清麦克卢汉“媒介即信息”的真实意味，而后才能谈论它是否与庄子的技术观关联。但对于“何谓媒介即信息”的问题以及我们以为较简单的“何谓庄子的技术观”问题，既有研究都未能提供清晰、可信的论述和界说，我们仍需要自己的考察和探究。　　作为麦克卢汉思想遗产的主要承继人，尼尔·波兹曼对于“媒介即信息”的解读或许可视为能够引导我们自由出入麦克卢汉迷宫的线团。

5、波兹曼是这样说的：　　每种工具都暗藏有意识形态偏向，就像是癖性，偏嗜于将世界建构成这样而非那样，将一物在价值上凌驾于另一物之上，放大某一感官、技能或态度而抑制其他。　　这就是马歇尔·麦克卢汉那一著名格言“媒介即信息”的意思。……在手握榔头的人看来，任什么都像是钉子。……在端着相机的人看来，任什么都像是图像。在拥有计算机的人看来，任什么都像是数据。　　不错，麦克卢汉不是将技术仅仅作为技术，而是认定作为技术的媒介就是一种认识论，一种“视角”(透视角度)，即每一种技术或媒介都规定了我们对于世界的认识和认识方式。媒介本身即代表了一种世界观。但是，波兹曼的阐释未能讲清楚：

6、“媒介即信息”究竟代表了怎样的“认识论”?怎样的“世界观”?而且一旦将媒介作为一种认识方式，我们便进入一个更为复杂的麦克卢汉的理论世界，这最终将反过来修正甚至颠覆波兹曼的认识论阐释，即“媒介即信息”所属意和推荐的根本不是什么“视角主义”，恰恰相反，是“反视角主义”。　　在最一般的意义上，可以认为，麦克卢汉的“媒介即信息”是对媒介技术的“整体性”思维，准确地说，一种“反视角主义”整体思维。区分开来，应包含如下内容：　　第一，媒介即其后果。麦克卢汉的媒介研究可以用“后果范式”来概括。他并不忽视对各种媒介特征的研究，如他有“冷”媒介和“热”媒介之分，但其目的则是试图说

7、明这种或那种媒介因其不同的特点而对社会构成不同的影响。他对媒介类型的最基本区分是口传媒介、印刷媒介和电“媒介即信息”意味着一种为电子媒介所标志的整体性思维方式。它教导我们，其一，媒介的本质就是其后果；其二，此后果的发生方式是通过人的感觉；其三，如果说文学以感觉为务，那么媒介研究就应该成为文学研究。麦克卢汉读到了庄子“抱瓮出灌”的故事，但这则故事主要是支持他媒介研究的“后果范式”，而对于媒介后果的发生特点即整体性和感性的支持，虽不能说绝无，然毕竟十分稀薄，需要拐弯抹角的阐释。其实，庄子对于技术的整体性和感性有大量的直接的论述，惜麦克卢汉未能寓日。麦克卢汉后来遇到了

8、老子，但仍然是飘忽的“神