中国传统文化与文化自信

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1、文化自信与革故鼎新文化自觉、文化自信与文化自强“轴心时代”德国哲学家雅斯贝尔斯在1949年出版的《历史的起源与目标》中说，公元前800至公元前200年之间，尤其是公元前600至前300年间,是人类文明的“轴心时代”。“轴心时代”发生的地区大概是在北纬30度上下,就是北纬25度至35度区间。这段时期是人类文明精神的重大突破时期。在那个时代，古希腊、以色列、中国和印度的古代文化都发生了“终极关怀的觉醒”。它们是对原始文化的超越和突破。而超越和突破的不同类型决定了今天西方、印度、中国不同的文化形态。两个核心概念：

2、超越视野一：天人之际（内向，还是外向？）超越视野二：终极关怀（入世，还是出世？）——现代西方（外向，入世）——传统西方（外向，出世）——传统印度（内向，出世）——传统中国（内向，入世）那么，现代中国该何去何从？何为文化1.古人对于“文化”的理解“文”的本义是指各色交错的纹理。《易经·系辞下》中有这样一段话:“物相杂，故曰文。古者包犧氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”何为“文”“文”字的引申：①引申为文字、文章。在此基

3、础上又引申为诗词曲赋。②其二，引申为古代的礼乐制度，在此基础上又引申为法令条文。③其三，引申为精神修养，在此基础上又引申为文彩。④其四，在礼乐制度和修养的基础上还引申为美、善、德行之义，如成语“文质彬彬”（《论语·雍也》）中的“文”即指文采和修养德行。2、古人对于“化”的理解“化”的本意有三个方面:一是变化，二是生成，三是造化。主要指事物动态变化的过程。《庄子·逍遥游》中的“化而为鸟，其名曰鹏”，中的“化”即指变化。《易经·系辞下》中“男女构精，万物化生”中的“化”即生成，化生也是生成。雌雄构精，于是生成各

4、种动物及某些植物。以上三个本义，最基本的是指改变、变化。即事物形态或性质的改变。在此基础上，后来又引申为风俗、风气教化等等。“化”字的引申义与现代人理解的“文化”一词最相近的是“教化”，也即伦理德行的化成，如“潜移默化”。何为“化”“文”与“化”最早见于《易·贲卦·传》:“（刚柔交错），天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”这段文字说，日月往来，阴阳并陈，刚柔交错成文，这就叫作“天文”。文化教育旨在使人行当所行，止当所止，这就叫做“人文”。治国者观察天文，用以认识自然界的变化

5、规律，观察人文，用以教化，造就天下的人。很显然，这里所说的“天文”，既指“自然变化规律”，也指“人对自然变化规律的认识”。这里所说的“人文”，既指社会变化规律，也指人对人伦社会规律的认识。“天文”、“人文”大致相当于我们今天所说的自然科学和社会科学。我们要注意的是，这段文字中“文”与“化”分开使用，但整段文字强调的是“以人文教化天下百姓。”具有明确的文明教化之意。六艺：《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》七略：六艺略、诸子略、诗赋略、兵书略、术数略、方技略、辑略（汉/刘歆）《四库全书》：经、史、子、集（《

6、隋书·经籍志》）经部：易、书、诗、礼、春秋、孝经、五经总义、四书、乐、小学；史部：正史、编年、纪事本末、别史、杂史、诏令奏议、传记、史钞、载记、时令、地理、职官、政书、目录、史评；子部：儒、兵、法、农、医、天文算法、术数、艺术、谱录、杂、类书、小说、释、道；集部：楚辞、别集、总集、诗文评、词曲。别子为宗：宋学的分裂与传承程颐开创的学派，由朱熹集其大成，称为“理学”，又叫“程朱学派”。哥哥程颢开创的另一个学派，由南宋陆九渊继承，明代王守仁最终完成，称为“心学”，又叫“陆王学派”。除此以外，张载的气论为明末儒者

7、王夫之集大成，堪称中国朴素唯物主义思想的源头。阳明心学所谓“心学”——“圣人之学，心学也”。其学说的基本范畴是“本心”，基本命题为“心即理”。这里的“本心”指的是，孟子的“恻隐、羞恶、辞让、是非”四端，是人心天然具备的道德观念；“心学”的目标在于“发明本民”，教人明理、立心、做人。王守仁进一步认为人之本心根于天命之性，即“良知”，发现良知，扩充之，实行之可为圣人。以上这些，构成了“心学“的大致体系。无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶的是良知，为善去恶是格物。提出天下无心外之物、无心外之理的命题。认

8、为孝、弟、恻隐之心为人所固有，不假外求。主张“吾心之良知，即所谓天理也”，认为求理不在“格物”，而在“致知”，“致吾心良知之理于事事物物，则事事物皆得其理”，从而以一元论的“良知”说代替了程、朱客观唯心主义的“天理”论。王守仁认为“身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物”（《传习录》）。此“心”不仅为人身主宰，甚且主宰着天地、鬼神、万物，“天地万物，与人原是一体，其发窍之最精处，是人心一点