建立道德——政治的终结

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1、建立道德——政治的终结：人类经过启蒙运动，个人人性不断被尊重和加强，古代君主式的权威暴政已无法继续生存。各种精英阶层参入政治生活，一代一代循环往复。马克思无产阶级暴力革命的结果并没有像他想象的那样好，反而被苏联和东欧的蛀虫们窃取果实，纷纷被推翻。建立道德体系约束权力才能维持权力属于人民。　　关键词：权力精英循环道德　　　　人类经过启蒙运动进入科学时代的现代社会，理性占据了人们的思维，认为世界是可以以科学的方式而全部认识，从而打破了权力的神秘和垄断，从君权神授到君权民授。统治者不再拥有至高无上的权力，而是受到各种各样的条件制约，这种制约是选择他的

2、人为制约他而设置的，使其为他们而服务。从而统治者表面上依旧高高在上，但如有不慎违背赋予其权力的人，则很有可能从泰山之巅跌落。　　一、对于权力的论述　　1.韦伯　　权力是指行动者在受他人反对的情况下，也能够实现其目的的可能性。拥有权力者对行动者具有支配性，这种权力关系存在的前提是被支配者坚信其受支配的合法性，是一种合法的秩序，这种支配关系的合法性便形成一种权威。合法性理想类型分为三类：传统型、个人魅力型和法理型。　　这三种合法获得权威的类型中韦伯认为只有法理型权威才是符合现代社会的标准，法理型权威是在目的理性或加智力性情境内有意识建立起来的，拥有

3、权威的个人根据不受个人因素影响的准则行使权威，人们服从的是一种不受个人因素影响的秩序。这种秩序是规定权威和责任的法规，并以文字形式明确表达。　　2.马克思　　权力是以政权为核心的人与人之间的政治关系，公共权力就其本质上看是于人民，而政府各层次工作人员便是公共权力的具体实施者。因此委托授权关系乃是现代社会围绕公共权力形成的基本关系，执政党的领导者是否具有正确的权力观至为重要。　　人类从阶级社会走来，追求利益的平等分配。真正的民主在于克服个人与政治共同体之间的异化，解决市民社会的个体利益与政治生活的社会特性之间二元分类来实现。国家则是追求特定利益的

4、体现，通过权力启动合乎人们期望的政府功能，满足人民的需要并赢得公民的合法性认同。旧政府权力的纯粹压迫机关应该铲除，而旧政府权力的合理职能应该从妄图驾于社会之上的权力那里夺取过来，交给社会的负责的公仆。[1]　　3.精英循环论　　对精英的界定有两个方面：一是广义的，指的是全部的社会精英；另一个是狭义的，仅适用于统治精英。精英论中主要探究的是统治精英，社会的特点是由精英、尤其是统治精英的性质决定的。　　只有在具有理想的社会流动性的、完美的开放社会中，精英的地位才能与卓越的才智紧密相连。在下层阶级中优秀分子的聚集，是破坏社会平衡的重大动因。而原有的精

5、英阶层对非精英阶层中的优秀分子可以有两种对应方式：一是消灭非精英阶层中的优秀分子；二是以某种方式吸收他们进入精英阶层。第二种方式是更佳的，既能够更新精英的成分，又能够避免革命，从而维持社会的平衡。　　二、权力是僵化还是消亡　　法理型权威在如今社会已经发展得较为完善，特别是现代资本主义，世界跨区域市场的形成，完整的官僚体制的建立，各种理性组织的日臻完善。韦伯这时开始担心，当这种理性化的结构虽然可以应付现代资本主义社会中的大多数事务，但是这种机制的处理方式会造成足以妨碍事务执行的明显阻碍。官僚的体制和形式与缺乏效率密切相关，最终人们陷入僵化却无懈可

6、击的制度中。韦伯想只有具有崇高个人魅力的领袖出现才能打破之一僵局，建立臻于完善的新秩序。　　马克思在研究资本主义生产方式时，发现人们经历启蒙运动之后，人们自身并没有得到真正的解放，反而陷入一种异化的状态：工人无权处置自己的劳动成果，为资本家所占有，在生产过程中无利可获；工人的工作不是发自于内心的意愿，而是为外界所强加，没有生产的满足感和劳动的喜悦；货币促进了社会关系理性化，成为一种抽象的准则各种性质不同的事物可以通过货币相互化约，各种社会关系直线化；人的积极性严重受挫，完全是为了生存而从事生产活动，没有想到为了人类群体而改造自然，完全把自身创造

7、性的属性所淹没。人们从理性走到了僵化。[1]　　马克思的实践却不是很理想，苏联的倒台犹如当头棒喝。精英论者将那场革命称之为新精英对旧精英的取代，而新精英没有像马克思预想的那样把权力和和荣耀分给那些大众的非精英。革命是为了许多人的权利，一旦他们赢得胜利，他们只是作了表面上的让步，甚至是欺压昔日的盟友。当他们成为统治者的时候开始变得贪得无厌，鲸吞国家财产，又不愿意抛弃自己的错误道路。就在这时他们对于捍卫自身权力的能力在减弱，即使是残暴的统治也只是一种消极的勇气。最终他们从新精英变成旧精英，为那些依靠人民的新精英替代。[2]　　三、我们的出路　　近代

8、通过理性建立起来的国家在各种国家活动中会使自己成为一个暴君式的压制性机构，与个人利益分离。只有壮大国家与个人之间的次级群体，形成对国家抗衡的力量，个人