《盐铁论简注》注释商榷

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1、《盐铁论简注》注释商榷西汉桓宽《盐铁论》流传至今已近两千年，历代学者多为之作校注，如明张之象，清张敦仁、王先谦、俞樾、卢文弨，近人黄季刚、陈遵默、杨树达、郭沫若等。1984年中华书局出版了由著名历史学家马非百西汉桓宽《盐铁论》流传至今已近两千年，历代学者多为之作校注，如明张之象，清张敦仁、王先谦、俞樾、卢文弨，近人黄季刚、陈遵默、杨树达、郭沫若等。1984年中华书局出版了由著名历史学家马非百城赋》：“孳货盐田，铲利铜山，才力雄富，士马精研。”“才力”即“财力”。元金仁杰《追韩信》第三折：“这的是他不得天时，失了地利，恶了秦民，更掳

2、掠民才。”“民才”即“民财”。故“以才进士”，可以释为：以财富的多少作为选士的标准。　　5孤子语孝，蹙者语杖（救匮第三十/250）　　《简注》：杖，扶著走路的拐杖。　　按：“杖”释疑误。大夫列举意在讽刺“议不在己者”、“从旁议者”。然拐杖正为蹙者所用，对拐杖他也最有发言权。杖，当释为同“仗”，兵器。《吕氏春秋·贵卒》：“操铁杖以战，而所击无不碎。”《宋史·刑法志二》：“今众持兵杖劫粮廪，一切宽之，恐不足以禁奸。”《汉书·文三王传》：“愿令王，非耕、祠，法驾毋得出宫，尽出马置外苑，收兵杖藏私府，毋得以金钱财物假赐人。”《汉书·西域传

3、上·乌弋山离国》：“（乌弋）以金银饰杖。”颜师古注：“杖谓所持兵器也。”《三国志·魏书·王母丘诸葛邓锺传》裴注：“三方之守，一朝阙废，多选精兵，以自营卫，五营领兵，阙而不补，多载器杖，充聚本营，天下所闻，人怀愤怨，讹言盈路，以疑海内，其罪十也。”《晋书·周处周访列传》：“兵至之日，库中有精杖，外白以配兵，札犹惜不与，以弊者给之，其鄙吝如此，故士卒莫为之用。”《晋书·庾亮列传》：“希放城内囚徒数百人，配以器杖，遵于外聚众，宣令云逆贼醒温废帝杀王，称海西公密旨，诛除凶逆。”上引诸例“杖”均为兵器之义，与此同。　　6故虽无礼义之书，刻骨

4、卷衣，百官有以相记，而君臣上下有以相使。（论功第五十二/372）　　《简注》：卷衣，未详。《大典》作“卷木”亦不可通。　　按：“衣”当从《大典》作“木”。今谓“卷”，通“券”，假借。“刻”“券”对文，其义自现。《说文·刀部》：“券，契也。券别之书以刀判契其旁，故日契券。”契，刻也。《诗·大雅·緜》：“爰始爰谋，爰契我龟。”毛传：“契，开也。”马瑞辰通释：“谓刻开其龟。”《吕氏春秋·察今》：“楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟，曰：‘是吾剑之所从坠。’”《淮南子·齐俗训》：“故胡人弹骨，越人契臂，中国歃血也。”后指符节、凭证、

5、字据等信物。古代契分为左右两半，双方各执其一，用时将两半合对以作徵信。后泛指契约。《老子》：“是以圣人执左契而不责于人，故有德司契，无德司徼。”“契券”亦可连称。《荀子·君道》：“合符节，别契券者，所以为信也。”亦作“券契”。《战国策·齐策四》：“於是约车治装，载券契而行。”《淮南子·主术训》：“券契束帛，刑罚斧钺，其于以解难，薄矣。”上引诸例皆证“券”“契”同义。今人释“券”，往往取其引申之义，而昧于本义。“刻骨券木”，这是说匈奴把字刻写在骨头或木头上，官员可以用来记事，君臣之间亦可使用（来传递命令）。7周国用之，刑错不用，黎民

6、若四时各终其序，而天下不孤（申韩第五十六/399）　　《简注》：孤，即《文选·李陵答苏武书》“陵虽孤恩，汉亦负德”之‘孤’，同“辜”，辜负的意思。（400N）　　按：此注可商。“孤”“辜”可通用。《学林》卷三：“古人或以孤子之孤为辜。《后汉书·马皇后纪》曰：孤恩不报。章怀太子注曰：孤，负也。《蜀志·刘备传》曰：常恐陨没，孤负国恩。凡此皆用孤字。盖孤者，不报之义。其义亦与辜通。”然此处意则非“辜负”。“孤”通“辜”，罪。《尔雅·释诂上》：“辜，罪也。”《书·大禹谟》：“与其杀不辜，宁失不经”，孔安国传：“辜，罪。”《淮南子·本经训》

7、：“伐无罪之国，杀不辜之民”高诱注：“辜，罪。”《汉书·路温舒传》：“与其杀不辜”，颜师古注：“辜，罪。”司马相如《难蜀父老》：“父老不辜”，吕延济注：“辜，罪。”下文“文诛假法，以陷不辜，累无罪，以子及父，以弟及兄”，“不辜”与“无罪”对文同义，亦可为证。天下不辜，指天下没有犯罪的。　　二、将连绵词拆开理解　　8匈奴贪狼，因时而动，乘可而发，飙举电至。（世务第四十七/342）　　《简注》：贪狼，狼性皆贪，故谓贪为贪狼，见《汉书·董仲舒传》颜师古注。　　按：中华书局1992年出版王利器先生《盐铁论校注》于“贪狼”一词，也取《汉书·

8、董仲舒传》颜师古注。按“贪狼”一词典籍常见。《淮南子·要略篇》：“秦国之俗，贪狼强力。”《汉书·贾山传》“秦王贪狼暴虐，残贼天下”。又《史记·龟策列传》：“桀有谀臣，名曰赵梁。教为无道，劝以贪狼。”王云路在《望文生训举例与探源》一文中对此词作了详尽