和谐社会：中国古典哲学的视角

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1、和谐社会：中国古典哲学的视角胡锦涛同志指出“实现社会和谐，建设美好社会，始终是人类孜孜以求的一个社会理想，也是包括中国共产党在内的马克思主义政党不懈追求的一个社会理想。”构建社会主义和谐社会命题的提出，是巩固党的执政基础、增强党的执政能力、实现党的执政使命的必然要求，是中国共产党人又一重大的理论创新。这是对马克思主义关于未来社会科学设想的生动诠释和精辟演绎，是对共产党执政规律、社会主义建设规律和人类社会发展规律认识的深化，同时，也是对我国传统和谐思想资源的汲取与借鉴，是对我国社会主义建设规律认识的深化。重视社会和谐，建设大同社会，是中国文化一以贯之的传

2、统。古典哲学中关涉“和谐”的论述比比皆是，有着极为丰富的思想资源。深入剖析传统和谐思想形成和发展的历史进程，准确把握传统和谐思想的精粹和要义，实现对传统和谐思想的扬弃与超越，对促进社会主义和谐社会的理论研究和实践探索，都将是大有裨益的。和谐思想：中国古典哲学的精华在中国文化中，“和”与“谐”两字同义，“和，谐也”。（《广雅.释诂三》)“和谐”在中国古代是以“和”的范畴出现的。“和”在中国古典哲学中由来久远，有其深厚的历史渊源，表现为“人与天”、“人与人”、“人与我”和谐相生、圆融无碍的境界。作为古典哲学的核心范畴之一，“和”的思想贯穿于中国思想发展史的

3、各个时代和各家各派之中，积淀和凝聚为中国文化的基本精神，是中华民族智慧的集中体现。“和”的概念，最早孕育于远古的巫术礼仪之中。人类早期的这种原始文化形态，经由进一步的发展和完善，逐步分化形成了“乐”和“礼”。“诗言志，歌永言，律和声，八音克谐，无相夺伦，神人以和”。H卷六)这里，“乐”不仅表现为音乐各种元素之间的相互协调、不相冲突，而且是诗、乐、舞三者融为一体?、协调有序、配合无间，其目的在于追求“神”-“人”之和。“礼”是社会发展到一定阶段的产物。孔子有鉴于“礼崩乐坏”、“天下无道”的现实，赋予自己“克己复礼”的使命，“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周

4、”。他追求的是这样一种境界“大道之行，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废、疾者皆有所养，男有分，女有归。mm直观地看，“礼”强调的是“分”、“别”、“异”，所谓“贵贱有分，……礼之经也”;醇吻“夫礼，所以别尊卑、异贵贱”，-等等。中国古代对整体观念的重视、对人的社会性的强调以及对社会等级制度的推崇，决定了与之相适应的“礼”，是等级秩序之“礼”。而进一步看，“礼”强调“分”、“别”、“异”目的在“和”。“明分”，为的是“安分”;建立等级秩序，为的是社会的和谐与稳定。从这个意义上，又

5、可以说，“礼”是“和”的又一种表述方式。由此可见，“乐”和“礼”的深层意蕴都是“和”。“乐者，天地之和也;礼者’天地之序也。和’万物谐化；礼’故群物皆别”。有了“乐”与“礼”，做到“神人以和”，天地之间就有了和谐与秩序，就能风调雨顺，创生万物。“和谐”意义的形成，还与“阴阳五行”、“天人合一”等观念的产生和发展有着密切的关系。五行是人们日常生活接触最为频繁的五种元素。箕子在对《洪范》九畴第一条予以阐释时，首次将五行表述为“水、火、木、金、土”。史伯将五行视为产生“百物”的物质元素，并以“和实生物”的概括突出了“和”在其中的作用。有关阴阳思想产生的传说出

6、现甚早，相传伏羲仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，始作八卦。殷商时，“阴”与“阳”并未作为成对的概念出现；两周时“虽巳成对使用但不多见；两者的连用，则多出现在《左传》、《国语》等先秦典籍之中。此时，“阴”与“阳”开始突破其原始意义，转而向哲学范畴过渡。这些，对《周易》阴阳和谐思维的形成和发展，产生了重要的推动作用。易经》通过卦名的不同含义和64卦的不同排列顺序，体现了阴阳对立以及作为其基础和底蕴的协调、统一、和谐的思想；而《易传》则从宏观和哲学层面上，对宇宙的内在秩序进行了概括和揭示“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣”“乾道变化，各正性命，

7、保合太和，乃利贞”，并最终将宇宙的和谐概括为阴阳之道:“一阴一阳之谓道”。《荀子》指出“天地合而万物生，阴阳交而变化起。am指万物因和谐而生，因和谐而长，因和谐而变化，因和谐的流失和缺损而消亡，庶可视作对《易传》的精当诠释。“天人合一”是中国传统文化的一大特色，也是中国古代哲学的一大命题。自先秦理性精神确立之后，“神人以和”逐步让位于人与社会、人与自然和谐统一的“天人合一”。董仲舒上承孔子思想之余绪’对先秦天人合一的思想进行总结’将之“发展成为一个完整的宇宙论体系’《。“以类合之，天人一也”，“天人之际，合而为一”。圆*十深察名号第三十五)在自然观上，

8、董仲舒首先指出，“天”是育生万物的自然之天，是由天地、阴阳、五行及人等十种物质构成的：“天有十