合乎人性地改造自然界

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1、合乎人性地改造自然界人类如何改造自然界，才具有生态道德合理性，这是当今人们为了能够过上好生活和善生活而不得不认真回答的问题。由于人类历史是人性的自我实现过程，现实自然界是人本质的对象化，人拥有怎样的人性，就必然拥有怎样的历史、拥有怎样的现实自然界。合乎人性地改造自然界具有一种逻辑必然性。人性是入之为人的本质，人性只有与自然界完成本质的统一，内在地拥有生态内涵，才能够集真善美于一身，实现人的本真存在。从这一意义上讲，合乎人性地改造自然界，亦是合乎生态人性地改造自然界；合乎生态人性地改造自然界，亦是以合乎真善美的方式改造自然界。人

2、类如此改造自然界，才具有道德正当性。　　[关键词]人性；自然界；生态伦理　　[]B82—058[]A[]1004—518X（2012）08—0012—06　　生态危机的发生并不是自然环境本身的自然变迁造成的，而是由人类改造自然界的实践活动导致的。生态危机是人类不正当地改造自然界的现实结果。欲将生态从危机中拯救出来，必须反思现代性的改造自然界的实践方式。人类改造自然界的实践活动是有目的性的活动，日的设定是人类实践活动区别于动物生存活动的根本特征。由此提出一个关键性问题，怎样设定改造自然界的实践目的，才能确保改造自然界的道德合理性

3、与生态正当性？笔者认为，只有将实现人之为人的存在设定为实践目的，合乎人性地改造自然界，才能抑制人们对自然界的掠夺冲动，达到保护自然界的道德目的。　　一、人性对时代发展的引领作用　　黑格尔在《历史哲学》中表明，人类历史发展过程并不是无目的、盲目进行的，而是按照一定规律和客观必然性展开的。尽管人类历史是无数个人活动的结果，每个人都依照各自的思想、动机而行动，藉以求得个人特殊目的的完成，获得个人快乐或幸福，但历史本身并不是个人特殊目的的快乐家园，也不是各个人特殊目的的堆积与集合。在历史行进的过程中，人们并不能预见自己活动的历史后果，

4、甚至还事与愿违，产生与其个人意图、目的相反的结果。由此黑格尔断定，在芸芸众生的特殊愿望的背后一定具有某种普遍性的目的潜在地发挥作用，它作为“理性的狡计”操纵着历史并使历史最终达到本身的目的。“在历史里面，人类行动除掉产生它们目的再取得的那种结果——除掉他们直接知道欲望的那种结果之外，通常又产生一种附加的结果。他们满足了他们自己的利益，但是还有潜伏在这些行动中的某种东西，虽然它们没有呈现在他们的意识中，而且也并不包括他们的企图中，却也一起完成了。”在黑格尔看来，这种潜伏在各个人活动背后的东西是一种超越个人的普遍力量，它支配着人类

5、活动的历史趋势，规定着人类历史的发展方向与最终结果。这个贯穿人类整个历史开端与结束的决定性普遍力量，黑格尔把它称为“世界理性”或“世界精神”。“哲学用以观察历史的惟一的‘思想’便是理性这个简单的概念。”这种理性不是纯粹的主观理性，而是客观理性，是主客观统一的理性，黑格尔也把它称为“精神”。“当理性之确信其自身即是一切实在这一确定性已上升为真理性，亦即理性已意识到它的自身即是它的世界、它的世界即是它的自身时，理性就成了精神。”当然，黑格尔在他的整个哲学体系中，以及在历史哲学研究中更喜欢用“精神”这一概念表达世界历史的发展过程，认

6、为人类的历史就是“精神”的历史，就是“精神”自我展开自身的历史。黑格尔煞费苦心所说的“精神”到底是什么呢？是人之为人的本质。“‘精神’——人之所以为人的本质——是自由的”。由此看来，精神就是人的本质，就是自由，不过它不是个人的本质，而是人的普遍本性，普遍自由。世界历史是精神的历史，也意味着世界历史是人的历史，是人实现自己类本质的历史。难怪实证主义哲学创始人孔德也说：“认识你自己，就是认识历史。”由此不难确定，人的本质一方面规定着人与动物的本性差异，另一方面它作为精神也是现实的，必然实现于外，创造自己的历史。当然，黑格尔也表明，

7、世界精神并不是一开始就直接实现了自己的目的，世界精神实现自己的目的是一个漫长的历史过程，是一个从不完美到完美、从低级走向高级的过程。精神的前行就是人类历史的展开，精神在前行过程中不断自我否定，转换自身发展的样式，人类历史也就不断发生变化，并呈现为不同的阶段或不同的时代。　　黑格尔认为，精神是世界历史的生命人类如何改造自然界，才具有生态道德合理性，这是当今人们为了能够过上好生活和善生活而不得不认真回答的问题。由于人类历史是人性的自我实现过程，现实自然界是人本质的对象化，人拥有怎样的人性，就必然拥有怎样的历史、拥有怎样的现实自然界

8、。合乎人性地改造自然界具有一种逻辑必然性。人性是入之为人的本质，人性只有与自然界完成本质的统一，内在地拥有生态内涵，才能够集真善美于一身，实现人的本真存在。从这一意义上讲，合乎人性地改造自然界，亦是合乎生态人性地改造自然界；合乎生态人性地改造自然界，亦是以合乎真善美的方式改造