第三章海洋民俗生活与海洋信仰

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1、第三章海洋民俗生活与海洋信仰主要内容简介：第一节海洋民俗文化的定义及基本特征第二节海洋生产与生活习俗第三节世界各地海洋民俗节日第四节海洋信仰与禁忌第一节海洋民俗文化的定义及基本特征1.1海洋民俗文化的定义海洋民俗文化是指在沿海地区和海岛等一定区域范围内流行的民俗文化，它的产生、传承和变异，都与海洋有密切的关系。这个定义从三个方面对海洋民俗文化进行了界定：1、对海洋民俗文化与民俗文化之间的关系进行了规定，即海洋民俗文化从属于民俗文化，是民俗文化的一个分支。2、对海洋民俗文化进行了区域上的规定，即只有在沿海和海岛范围内的民俗文化，才可纳入海洋民俗文化的范畴。3、对海洋民俗文化的指

2、向进行了规定，即只有与海洋有关的习俗风尚，才构成海洋民俗文化研究的对象。1.2海洋民俗文化的基本特征（1）民族性。每个与海洋相关的国家和相关的民族，都有各自不同的海洋民俗文化。这与一般的民俗文化相类似。例如，东西方海洋文化共同的特征是冒险与征服海洋的精神，然而，中国人对海洋的征服，只限于自然方面，而西方人则将对海洋的征服扩大为对人的征服，从而导出不同的海洋文化观。从海洋民俗中的海神信仰即可看出这个不同。西方信仰的海神波塞冬，从神话传说中可以看出其战神文化的实质，它反映的是争夺海上霸权的欲望。从历史上看，西方的海洋文化几乎等同于种族歧视的代名词，不论它传播到哪里，都会引起与当地

3、土著文化的冲突。而以妈祖信仰为特色的东方海洋民俗文化，反映的是和平、平等、共存、共荣的精神，对任何国家的航海者来说，妈祖都将保佑他们一路平安，妈祖文化在世界各地与当地文化都能和平共处，并融入当地社会，共同发展。（2）地域性。即使是同一个国家和民族，在不同的地域，其海洋民族文化也会有不同的表现形式，甚至会有完全不同的表现形式。妈祖是中国的海神，这是众所周知的。但是，妈祖不是广东人，因此，在广东最大的海神庙——南海神庙供奉的海神不是妈祖，而是广东人自己的海神——洪圣大王。洪圣大王在广东的影响丝毫不亚于妈祖。其庙宇之多，规模之大，祭祀规格之高，甚至还超过妈祖。（3）飘流性。一个民族

4、的民俗文化，会随其分支的迁徙而传播和扩散。族人漂流到哪里，该民族的民俗文化也就漂流到哪里。海洋民俗文化亦如此。这个方面最典型的就是妈祖文化。在世界各地，凡是有华人的地方，大都有妈祖庙。此外，在福建闽南一带，因地处沿海，海风肆虐，居民饱受风沙之苦，为避免风沙之害，村庄多建在藏风处，而在当风路口，常见有石刻巨兽作狻猊张口人立状，俗称“风狮爷”，据说可以镇风压煞。在金门、台湾乃至琉球（今日本冲绳）都可见到“风狮爷”的尊容，其作用与闽南大致相同。台湾民众十之有八祖籍福建，而早在明代洪武年间就有闽人三十六姓移居琉球，这些史实当可证明台湾、琉球的“风狮爷”民俗源自福建。（4）变异性。每一

5、种海洋民俗文化在其传播过程中，随着时间的推移和空间的改变，都会产生不同形式的变异。正是这种同质异形使每个民族的海洋民俗文化表现出纷呈繁杂、丰富多彩的局面。海峡两岸的福建和台湾都存在蛇崇拜的民俗，这来源于先秦时期在大陆东南的土著——“百越”族。蛇崇拜是百越一些相同的文化特征之一。闽越人是百越中崇拜蛇最显著的一支。台湾高山族的先民是百越的一支，亦流行崇蛇习俗。但高山族的蛇崇拜仅从自然崇拜、图腾崇拜发展到祖先崇拜，还未发展到诸神崇拜阶段。在闽、粤一带的蛇崇拜已基本与祖先崇拜无关。此外，崇蛇的越人把蛇作为美食，而崇蛇的高山族人则以杀蛇为禁忌。由此可见蛇崇拜习俗在海峡两岸所发生的明显变

6、异。（5）行业性。海洋民俗文化具有很强的行业性，其主体行业为航海业、造船业和渔业。宋元时期福建泉州为世界东方第一大港，当时出入泉州港的许多番舶船队，夏季御西风而来，冬季逐东北风而去，一年两度，熙熙攘攘。由于当时的远洋航行专靠信风驱动，故每逢海舶往返季节，就由泉州郡守或提举市舶主管官员，率领有关僚属到相关寺庙举行祈求海舶顺风的典礼，据此形成了海船出海上路的祈风习俗。（6）神秘性。海洋民俗文化中，许多信仰都有巫术搀杂其中，充满神秘色彩。在高山族赛夏人的信仰中，有一种特殊祭仪一一矮灵祭十分神秘。相传赛夏人的祖先古代曾经消灭过矮人，为避免矮灵作崇，每隔两年逢阴历十月十五举行矮灵祭，祭

7、期3天。赛夏人认为矮灵住在一条神秘的小河中，是一方水神。至于赛夏人所恐惧的矮灵为何又成为水神，仍是个谜。（7）功利性。海洋民俗文化的功利性是显而易见的。特别是其中的海神信仰，无非是出于人们祈求航海安全、渔业丰收的功利目的。以上所举事例，皆可说明这些海洋民俗的形成和发展之功利性。（8）包容性。在海洋民俗文化中，既有属于高雅文化的部分，如在闽南泉州一带民间盛行的称为中国音乐“活化石”的南音艺术、木偶艺术；又有属于粗俗文化的部分，更有一些带有浓厚迷信色彩的部分，如在闽台地区流行的“普度”习俗即属此列。第二节海