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1、近代中国女子教育思想发展演变的历史考察张素玲(中国浦东干部学院,上海201204)摘 要:中国近代女子教育思想的发展大致经历了肇端、形成和发展成熟三个阶段。从戊戌时期强国保种的时代需求中萌生的倡兴女学的思想,到辛亥革命时期对培养女子国民教育理想的追求,再到新文化运动时期对女性独立人格的思考和如何真正获得平等的受教育权的探索。纵观其发展脉络,可以发现,女子教育思想的演变总是与时代的主题紧密相联,是社会变迁的一个缩影。关键词:近代;女子教育;思想中图分类号:G529 文献标识码:A 文章编号:1003-0964(2008)02-0064-05 中国进入近代以
2、后,伴随着救亡图存的时代召唤与迅猛而来的西方文化的冲击,兴起了女子教育。近代女子教育从萌芽、产生、发展到最终纳入学制系统是与近代资产阶级思想家的宣传倡导密不可分的。在此过程中他们对女子教育进行了积极的探索和追求,提出了种种精辟独到的见解。尽管由于时代和阶级的局限,使某些观点失之片面,但总体看来,这些思想的形成不仅有力地推动了近代中国女子教育的发展,使女子教育作为国民教育的一部分正式纳入了学校教育的轨道,同时也为妇女自身的解放奠定了深厚的思想文化基础。近代中国女子教育思想的发展,大致经历了肇端、形成与发展成熟三个阶段。本文试图通过对其进行历史考察,以期探讨近代女
3、子教育的发展状况,进而对现代女子教育的发展提供启迪和借鉴。一、近代女子教育思想的肇端探讨近代女子教育的演变,其视野应从太平天国的女子教育开始。太平天国吸取了西方基督教的某些教义和中国传统的平等平均思想,主张男女在政治、经济、教育上的平等,“天下多男人,尽是兄弟之辈,天下多女子,尽是姊妹之群”[1]92。在此基础上给予了女子教育以前所未有的关注。太平天国规定女子也可参加考试并享有和男子一样的教育权,在当时的南京就可以看到妇女随便游行或乘马于通衢大道,彻底改变了从前卑弱的姿态。然而太平天国女子教育的理论与实践还不具备近代教育的性质,没有也不可能成为近代女子教育的真
4、正发端。中国最早出现的女子学校是外国人在中国兴办的女子教会学校。1844年英国“东方女子教育协进会”的阿尔德赛女士在宁波设立了近代第一所女子学校,中国境内女子教会教育自此开始。至1860年,在上海等通商口岸共创办了12所女校。但在浓厚的封建观念笼罩下,早期教会女子教育的实践并未进入中国人尤其是思想家的视野。直到19世纪六七十年代,伴随着外强中弱的刺激和御辱强国的呐喊,发达的西方女子教育才为早期改良派所重视并开始关注近代中国女子教育问题。改良主义者郑观应赞扬“泰西女学与男丁并重,人生八岁,无论男女,皆须入塾”[2]865的做法,并进而提出了效法西方广设女学的具体
5、要求,“通饬各省,广立女塾,使女子皆入塾读书”[2]866,展示了与传统女学相异的中国女学发展前景。宋恕也盛赞西方不分性别的普及教育制度,并以此作为兴女学的佐证和参照。他主张:“下教育令,民男女六岁至十三岁,皆须入学,不者罚其父母。”[2]867早期改良主义者的这些主张,尽管囿于思想与认识水平以及当时中国社会的具体历史条件所限,还留于肤表并缺乏理论根基,然而它毕竟是中国近代倡导女子教育的最早呼声,为日后女子教育思想的形成埋下了重要的伏笔。戊戌时期,中华民族又一次面临亡国灭种的危机。要承担起保国保种的时代使命,需要整体民族的觉醒,如时人所体认的:“夫天下之治,本
6、非一人收稿日期:2007-12-28作者简介:张素玲(1970-),女,河南舞阳人,副教授,博士,主要从事中国教育史、领导教育研究。·64·之力,人人共此心,男女共此志。”[3]95这一时期登上中国政治舞台的维新派敏锐地注意到“教会所至,女塾接规”所包含的深刻社会含义并引发了将兴办女子教育作为维新变法的重要内容。他们不仅从天赋人权的文化观出发,批判中国传统社会男尊女卑的思想,主张男女平权,“男女皆人类,同属天生”[4]177,因此女子应同男子一样享有平等的教育权。而且更重要的是,把女子教育纳入了救亡图存的轨道,同国家民族的命运紧密联系在一起。在他们看来,兴女学
7、一方面是为了唤起妇女的觉醒,另一方面是为了达到“强种”而保国。从而把倡兴女学与社会的政治改革融为一体,这无疑增加了女子教育的现实紧迫性。基于此维新派对女子教育问题进行了较为全面的阐述。首先,从价值的层面上,他们对影响深远的女性价值观“女子无才便是德”进行了剖析批判,明确认定兴女学是强国富民的必由之路。在这方面梁启超的言论最具代表性。他说:“女学最盛者其国最强,不战而屈人之兵,美国是也。女学次盛者,其国次强,英、法、德、日本是也。女学衰,母权失,无业众,智民少,国之所存者幸矣,印度、波斯、土而其是也。”[5]43认定女学之兴衰与国之强弱息息相关。之所以如此,是因
8、为在他们看来,女子在家庭中扮演着特殊角
