新历史主义解读111new

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1、新历史主义解读《卢布林的魔术师》1.导言艾萨克·巴什维斯·辛格是美国当代著名犹太作家。1978年，辛格因为“他充满激情的叙事艺术不仅扎根于波兰犹太人的文化传统之中，而且反映和描绘了人类的普遍处境”而获得诺贝尔文学奖。辛格用一种濒临消失的语言———意第绪语生动地勾勒出一幅17世纪到20世纪上半叶的波兰犹太世界。他使用全景式的描述手法表现了犹太人在处理犹太传统与现代西方文明之间的冲突时的迷惘与身份危机感：“一边是来世、信仰和神秘主义，另一边是现世、民主思想和虚无主义”。本文试图从新历史主义的角度出发，把《卢布林的魔术师》的文本研究与历史语境研究结合起来，考察历史与文学之间的互动关系，从而为解读辛

2、格作品中的“背弃—回归”模式提出一种崭新的视角。新历史主义诞生于20世纪80年代的英美文化和文学界，是一种“对历史文本加以释义的、政治解读的‘文化诗学’。“新历史主义旨在恢复文学评论中的历史维度，准确地说，新历史主义不仅是对文学批评中历史主义的反驳，而且是对形式主义、新批评等强调文学本体论的拨正”。新历史主义批评家通过揭示史文本在深层结构上具有虚构性和想象性这一事实，提出了“历史的文本性”这一概念，从颠覆了旧的历史观所认为的历史与文学之间决定与被决定、反映与被反映的关系，开启了历史和文学之间的复杂对话。新历史主义强调从政治权力、意识形态、文化霸权等角度，对文本实施一种综合性解读，把文学与人生

3、、文学与历史、文学与权力话语的关系作为自己分析的中心问题，“通过文本与社会语境，文本与其他文本的‘互文性’关系，构成一种新的文学研究范式或文学研究的新方法论”。本文将以新历史主义为批评策略，从作者对主流话语的“颠覆”和“抑制”、“小历史”式的书写方式以及文本与历史二者如何互相构建这三个方面来洞察作者在文本中所蕴含的新历史主义的创作特征。2.反叛的悖论———辛格对主流话语的“颠覆”和“抑制”虽然辛格小说的主题大多涉及“善与恶、理智与情欲、科学与宗教、个人与社会之间的矛盾与斗争，但其小说却呈现出一种明显的主题模式：即从背弃到回归”。《卢布林的魔术师》就是这一模式的典型代表。主人公雅夏从隐匿犹太身

4、份、背弃犹太教义、疏远犹太传统开始，到最终认同犹太身份、遵守古老教义、回归犹太传统，这种“背弃—回归”的主题模式恰好反映了文学“颠覆”和“抑制”的社会功能。2.1颠覆在《卢布林的魔术师》中，辛格从三个方面挑战了主流话语，体现了文学的“颠覆”功能。第一，雅夏充满了自我反叛的激情，他丢掉犹太教的经典，脱下犹太人的长袍，精心将自己打扮成一个现代绅士。第二，他放弃使用犹太人的语言，转而使用代表主流社会的语言———波兰语。第三，放弃犹太传统习俗和道德约束，追求非犹太人所谓的上层社会和物质文明。通过解读雅夏对犹太身份的否定，对于情欲的沉溺，以及对非犹太世界的追逐，辛格深刻暴露了诸如民族歧视、金钱至上、享

5、乐主义、悲观主义等社会问题，从而体现了辛格试图解构、颠覆主流话语的创作倾向。2.2抑制辛格小说的意识形态功能除了颠覆还有明显的包容性。文学的社会功能并不仅限于其对社会的颠覆性功能的单一实现，文学的抑制性功能也是与其同时发生的。这一点可以通过辛格作品中对于雅夏内心矛盾的斗争、雅夏回归犹太传统，固守善良的人性本色的论述中得以充分体现。科学知识虽然动摇了他对犹太教的信仰，但却不能解答他现实生活中的一切困惑和不安。因此，他尽管生活放荡，却始终不能彻底摆脱犹太人的传统和宗教信仰对他根深蒂固的影响。雅夏从未停止对自己内心世界的追问和探寻，每当他遇到麻烦时就不停地责问自己是否背离了犹太教。同时，小说对雅夏

6、善良本性的描写也是对“颠覆”话语一定程度上的“抑制”。3.“小历史”的书写和作者的边缘立场“格氏的‘文化诗学’善于将单数的‘大历史’化为复数的‘小历史。在他看来，新历史主义不是回归历史（大历史），而是提供一种对历史的阐释（小历史）。那么这种小历史就不会是自律的，而是实实在在进入社会各生活层面的”。我们从辛格的作品中看到了新历史主义的边缘性创作原则：不是像史学家一样从“大历史”入手，而是开始于“小历史”，发掘被忽视的、被压抑的边缘话语，通过对边缘话语的“厚描”而对中心话语进行挑战。辛格的小说体现了一种书写大众历史的话语立场。《卢布林的魔术师》通过描写雅夏、埃斯特、马格达等普通人的生活来展现十九

7、世纪末沙皇俄国统治下的波兰“宏大”的历史背景下犹太人的生存状态。在《卢布林的魔术师》中，他从独特的角度书写了犹太人的历史和社会生活，用深刻的历史意识质疑了当时的社会意识形态，他对于处于社会边缘层面的犹太社会和生活的描写和对古老的犹太传统的肯定，体现了新历史主义的边缘性创作原则。4.文学对历史的塑造“新历史主义消解了‘文学—历史’的二元对立，认为文学携带着多种信息的文化‘通货’，是一种小写的‘历史’，它不断地‘