否定之否定规律解剖

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1、否定之否定规律解剖【简介】彭新武，中国人民大学哲学系北京100872【内容提要】“事物从总体上看是发展着的”的说法是一种缺乏事实分析的笼统的哲学概括；以静态的“存在”概念作为逻辑起点，是不能揭示变动不居的客观世界的；事物的运动变化和发展不完全是事物进行“内在否定”的结果，而是“外在否定”同“内在否定”协同促成的结果；事物发展的单线式、循环式的“三段式”道路是与现实不相吻合的；发展不是决定论式的，而是取决于事物内部诸要素之间以及与外界环境之间的相互联系和相互作用的具体情况的。【关键词】发展/肯定/否定，

2、辩证的否定【正文】：B024.8：A：1003—854X（2000）09—0060—04“否定之否定”的三段式表达，在古代一般是指一种关于理念运动的秩序（柏拉图），逻辑的图式（亚里士多德）或上帝理性的进化图式等。到了康德那时，这种三段式依然是哲学体系结构的一种纯外在的形式性原则，而非存在本身发展的本体论原则。真正将这一模型普适化并作为发展本体论原则的是黑格尔。在其看来，三段式是决定理念自我发展的原则，而世界是理念的异在形式，因此精神的自我发展原则是一切存在与发展的包罗万象的原则，内在的否定性是“所有自

3、然的和精神的生命活动的原则”（注：黑格尔：《精神现象学》上册，商务印书馆1983年版，第37页。）。唯物辩证法的否定之否定规律便直接由此脱胎而来。所不同的是，它将黑格尔的这一唯心主义的辩证法原则颠倒了过来，建立在了唯物主义的基础之上。然而，问题在于，对黑格尔辩证法的改造并非仅仅将“精神”一词换成“物质”就能简单了事的，因此本文试图立足于现代自然科学的发展水平，对这一理论作一再反思。一、关于发展及其逻辑出发点在当今唯物辩证法的表述中，一方面认为事物的运动变化有上升，也有下降，同时还有在单一水平上的运动变

4、化，另一方面又认为事物总体上是上升性的，因而事物从其总体上看是发展着的。既然如此，那么要揭示事物在其总体变化过程中的这种上升性机制，首先，就得从总体上对事物的运动变化做出把握。只有对某一事件中的所有变化做出确切的把握，我们才能从总体上对事物的变化过程是否具有上升性做出说明。应该承认，世界是复杂多样的，对于有些复杂性现象，我们是很难从总体上做出判断的；在我们所能够把握的一些简单性事件中，常见的现象是，有些运动变化是具有发展性的，而有些则相反；从理论上讲，既然我们承认事物的运动变化中也有非上升性的运动变化

5、，即使这种非上升性的运动变化是在局部的非总体性的意义上而言的，而这种局部性从另一种意义上而言，也可被看作是一种总体性，因为总体与局部的区分是相对的。因此，“事物从总体上看是发展着的”的说法，实质上是一种缺乏事实分析的笼统的哲学概括。其次，要考察事物的运动变化过程，我们就要确立起认识的逻辑起点。黑格尔唯心辩证法的错误不仅在于它将事物的运动变化和发展过程看作是一种精神的产物，是一种绝对理念的外化，同时，还在于它在将精神的自我运动外化为客观世界的发展逻辑之后，又从事物的静态存在出发描述出事物自我运动的三段式

6、的封闭模式。因而这种辩证法实质上并不“辩证”，恰恰是一种形而上学的认识方式，这主要表现为：第一，孤立性和封闭性。它将事物运动变化看作是事物的自我发展和自我完善，而不考虑这一事物与外界环境的相互作用，从而不能真正揭示出事物的运动变化和发展的辩证过程。第二，静态的思维方式。唯心辩证法在对整个世界的解释中，其逻辑起点是“存在”，而存在是一个静态概念，由此出发来揭示事物的运动变化，是与变动不居的客观世界不相吻合的。现代复杂性科学揭示，“演化”比“存在”更接近世界的本质。当我们面对世界时，我们看到的不是一个个孤

7、立的事物和现象，而是由充满各种错综复杂联系的要素组成的各种不同层级的运动和变化过程。因而我们要把握这种现象及其本质，就得从某一变化过程的“开始”出发。恩格斯指出，“历史从哪里开始，思想进程也应当从哪里开始”（注：《马克思恩格斯选集》第2卷，第122页。），这应当成为我们考察事物运动变化的一个基本原则，这一原则的重要意义在于，第一，它为我们确立了一条唯物主义的认识路线，即从历史本身出发来研究事物的运动变化，而不是从某种预设的思想原则出发去框范现实生活，从而这就避免了唯心辩证法的“本末倒置”的认识缺陷。第

8、二，它以事物的发生作为认识的逻辑起点，从而形成一种动态的考察事物运动变化的思维方式，避免了将存在作为事物运动变化的逻辑起点的静态思维方式。二、关于肯定和否定及其“辩证的否定”当今否定之否定规律的逻辑起点是“存在”，它被“一分为二”地分解为“肯定”和“否定”这样两个方面：“肯定的方面是事物中维持其存在的方面，即肯定这一事物为它自身的方面；否定的方面是事物中促使它灭亡的一面，促使它转化为其他事物的方面。”（注：肖前主编：《马克思主义哲学原理》，中国人民大学出