荀子敬畏思想研究

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1、荀子敬畏思想研究摘要：先秦哲学集大成者荀子的学说蕴涵着丰富的敬畏思想。敬而顺之的天人思想不仅是人类的伦理义务和责任，而且是人类自身生命情感的需要和追求；敬而畏之的君道思想和畏而爱之的民本思想是稳定、和谐、有序的社会秩序的一种构想，也是对儒家政治伦理的一种补充与拓展。荀子的敬畏思想彰显了他对传统天人关系的拷问与反思，对人类生存方式的焦虑与探求，同时也具有鲜明的现代价值，为迷失在功利主义、物质主义泥沼里的现代人，提示走出迷途的方向，更为当下构建和谐社会提供了理论资源。　　关键词：荀子；敬畏思想；现代价值　　：B222.6：A：1

2、003-1502（2013）02-0022-06　　随着现代科技的高速发展，人类加速了对资源的开发利用，取得了物质的极大丰富。但是，与之伴生的是自然环境的破坏，人类物欲的极度膨胀，生存空间恶化，精神焦虑，心灵荒芜。造成这种严重后果的主要原因是人类缺乏敬畏之心。敬畏，是人类对待事物的一种态度，《现代汉语词典》释义为“既敬重又畏惧”。中国哲学中蕴含着丰厚的敬畏思想资源，这种敬畏，不仅仅是敬重和畏惧，更多的表征为在面对一切必然性、神圣性、神秘性对象时，从内心中生发出对其既尊敬又不敢逾越界限的警示。先秦哲学集大成者荀子的敬畏思想主要

3、体现为“敬而顺之的天人思想”、“敬而畏之的君道思想”和“畏而爱之的民本思想”。本文试图对荀子的敬畏思想进行阐发，并揭示其对现代生存方式的昭示意义。　　一、敬而顺之的天人思想　　人类对天的崇拜与敬畏有悠久的历史。早在商代后期的古文献中就发现有商王朝崇信天、天帝的记录。到周朝时期，周公旦则明确提出“天命靡常”和“敬天保民”的政治思想。这一思想为儒家先哲们所继承和发展，孔子强调君子有“三畏”，其中，“畏天命”是“三畏”之首，“知天命”是人生奋斗的一个重要目标和成就圣人的必经阶段，将“知天命”与人格境界联系在一起，表达了对“天”的创

4、生功能的体认和敬慕。孔子在“知天命”历程中，深切地体悟到“天命”的奥秘无穷，因此，他采取搁置天命的睿智态度，“敬鬼神而远之”。这种搁置天命的做法，不仅彰显了孔子对“天”的敬畏，更预示着孔子将关注的焦点从天上位移到人间。孟子发展了孔子的这种思想，在天人之间嫁接了一座“尽心”、“知性”、“知天”可上下通达的桥梁。　　荀子则在“知天”的基础上讲“敬天”。他说：“其养曲适，其生不伤，夫是之谓知天。”（《荀子·天论》）只有“知天”才能“知其所为，知其所不为”（《荀子·天论》）。因此，荀子在继承儒家以德性贯穿天道、人道的人文思想传统的同

5、时，立足“明于天人之分”来厘清天人之间的关系。“天”以一定的规律自主运行，“列星随旋，日月递炤，四时代御，阴阳大化，风雨博施。”（《荀子·天论》）这种“天”的神圣与伟大在于它的功用上，即是“不见其事，而见其功，夫是之谓神。皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天功。”（《荀子·天论》）冯友兰认为，“自然界的运行并不是像人那样有所作为（‘不为而成’），也不是像人做事那样有一定的目的（‘不求而得’）……自然界也有它的功用（‘天功’），但是它的功用就是于无形之中使万物都能生成。这叫做‘神’，即神妙的意思。荀况在这里改造了老聃所说的道‘

6、无为而无不为’的思想，又驳斥了认为自然有意识的有神论，否定了意志的天和目的论。”[1]冯友兰对荀子思想的解读非常准确。荀子吸收了老子“试图用具有本原性、至上性或超越性的特征的‘道’，去消解人们对传统的有意志的人格神的崇拜，从而确立对至上的造化之根——‘道’的信仰与敬畏”；[2]同时，他将老子“道”的至上性加以改造，消除了“道”的不可把捉的特征，认为天道有常。虽然荀子在这里也沿用了“神”这个概念，但这里“神”不再是一种超验绝象的神秘主体，更不是飘渺虚无的精神实体，而是指“天”的内在演变与生机。“天”是生命的本源，是化育万物之本

7、，万物得到“天”的协调而生长，得到“天”的滋养而成就，“天”使“万物各得其和以生，各得其养以成”（《荀子·天论》）。　　正因为“天”有创生万物的伟大功能，敬天顺命成为荀子思想体系中重要的组成部分。他说：“君子大心则敬天而道，小心则畏义而节”（《荀子·不苟》）；“君子至德摘要：先秦哲学集大成者荀子的学说蕴涵着丰富的敬畏思想。敬而顺之的天人思想不仅是人类的伦理义务和责任，而且是人类自身生命情感的需要和追求；敬而畏之的君道思想和畏而爱之的民本思想是稳定、和谐、有序的社会秩序的一种构想，也是对儒家政治伦理的一种补充与拓展。荀子的敬畏

8、思想彰显了他对传统天人关系的拷问与反思，对人类生存方式的焦虑与探求，同时也具有鲜明的现代价值，为迷失在功利主义、物质主义泥沼里的现代人，提示走出迷途的方向，更为当下构建和谐社会提供了理论资源。　　关键词：荀子；敬畏思想；现代价值　　：B222.6：A：1003-1502（2013）02-0