谈“东坡文化”之肇始、解构及重构

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1、谈“东坡文化”之肇始、解构及重构文化作为一种复杂的社会现象，因其论者方法论的多样性，故从19世纪以来学者们针对文化的概念，展开了千态万状、自圆其说的界定。且不说西方学者们数以百计的高论，单就我国近现代几位著名学者的立论就让人眼花缭乱。譬如，国学大师梁漱溟先生认为，文化乃是人类生活的样法。著名教育家、美学家蔡元培先生提出：文化是人生发展的状况。中国近代思想家、文学家梁启超先生认为：文化者，人类心能所开释出来之有价值的共业也。新文化运动的领袖之一、著名文化学者胡适先生指出：文化是文明所形成的生活的方式。文化一词真正的社会学涵义，是上

2、个世纪20年代美国以奥格本为首的社会学家，根据英国文化人类学家爱德华泰勒的文化定义进行修正为：文化是复杂体，包括实物、知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗，以及其余从社会上学得的能力与习惯。　　参照上述学者对文化一词的定义，笔者曾在《论东坡文化的特征》一文中，试图对东坡文化作出这样的界定：东坡文化，是以苏东坡贬谪人生的观念形态为研究对象，具有苏东坡鲜明个性特征的有关其哲学思想、精神创造、审美观念及生活方式等之总和。它是我国优秀传统文化中的一笔宝贵文化遗产。作为古代士大夫具有代表性的文化现象，有着深厚的历史意蕴和丰富的文化内涵。笔者

3、继而在上文中作出这样的判断：历史证明，东坡文化转型重构于黄州，熔铸成熟于黄州，开宗立派于黄州。它不是苏轼文化的简单复制，更不是三苏文化的刻意翻版。为了进一步探究东坡文化之肇始、解构及重构于黄州，本文将努力进行一次较为深度的探析。　　一、肇始　　文化社会学告诉我们，所谓文化并非人类一下子发明、创造出来的，它有着长期的积累、传承和突变性。这里的发端不是指事情的开头，而是指事物变化的起因。马克思主义经典作家用质量相互转变的辩证思想，提出一种现代突变论观点。无论任何一种文化现象，绝不是从简单到复杂、从单质到异质的自然进化。所谓文化突变，

4、就是两种或两种以上的文化特质或要素通过接触、结合产生新文化结构的飞跃过程。东坡文化，正是以特定的历史事件为动因，在特定的时空等特定条件下实现量变到质变的飞跃。我们说构成东坡文化的起因或者说肇始在黄州，有以下几点直观的理由：　　(一)东坡名号始于黄州东坡文化是由东坡和文化组成的复合名词，亦称偏正短语。在这个偏正短语中，前面一个名词东坡限制说明后一个名词文化。既然如此，东坡文化就限定在东坡这个范畴。东坡，一则指东坡这个人，一则指黄州城东数十亩的故营地。这是元丰四年(1081)二月，东坡先生的友人马正卿(字梦得)，向州府申请的一片荒地

5、。为了解决全家二十余口人的温饱，东坡先生率家童躬耕东坡，开始了自耕自食的农夫生活。也正是在这一年，苏轼别号东坡。苏轼自号东坡，它不仅是个符号，还表达了他对白居易惺惺相惜及仰慕之情。因为黄州这片荒坡也在城东，故遂以白居易尽享闲适之乐的东坡之地名作为自己的别号。此外，东坡别号也向世人宣示，昔年的苏学士如今已是躬耕渔樵，真有余乐(《答吴子野四首》之一)的识字农夫;种蔬接果，聊以忘老(《与子安兄》)的黄州人。北师大康震教授在《百家讲坛》说得好：从苏轼到苏东坡，东坡居士的名号凝聚了他达观的态度和超然的内心。千百年来，一声苏东坡深情感人，妇

6、孺皆知，其号的名气远远盖过了他的本名。也正是从东坡故营地始，东坡先生用汗水和辛劳改变着自己的生活方式，从而也改变着自己的精神世界。　　(二)自称居士始于黄州　　居士这个称号在《礼记》中就有居士锦带一语，其意是指为道，为艺不求闻达的处士，含有隐士的意义。按佛教的说法凡是在家修炼的信徒以居士相称。据传最早称为居士的是印度与释迦毕尼同时代的维摩诘居士。这位有着不可思议的神通人物，可是名副其实的居士。他的《维摩经》，对中国文学、哲学影响甚巨。僧俗各派学者极为服膺，如谢灵运、白居易、苏东坡等人的行止、文风，皆以维摩为楷模。尤其是东坡先生将

7、维摩视作生死置之度外的至人。东坡先生对维摩居士的最初了解，是通过《庄子》而促成的。在黄州期间，筠州圣寿院省聪禅师因苏辙而往见苏东坡，东坡先生于是为禅师作《送圣寿聪长老偈并叙》。在文中他称自己修行是我今亦作(造作)、亦灭(寂灭)的过程。并对昔维摩诘，默然无语，以对文殊无有文字语言的不二法门，以东坡居士之名作偈言。[4]379当然，东坡先生钟爱两万五千言的《维摩经》，并不是视为万世不移的金科玉律而被动接受。只是对这位家有万贯家财，妻子美貌，一双儿女，勤于攻读，虔诚修行，辩才无碍，以法自娱，能够处相①而不住相，对境而不生境的宿世妙缘望

8、尘谟拜。笔者常思，东坡先生一生师范五位贤达。在乌台诗案前期，他崇拜东汉的身正节清的范滂，入仕后追随他的导师北宋文坛盟主欧阳修。乌台诗案后期，他仰慕西方的维摩诘，信奉战国的庄子，效法东晋末的陶渊明。这五位贤哲可谓集儒道释禅之大成者，构成了东坡居士(又名雪堂居士)思