人民版高中历史必修三专题一测试题(二)

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1、高中历史必修三专题一测试题（二）1．有学者评价中国古代史说：“强迫性的等级制度是建立在主动性、情感性的亲情关系之上的”。能用来支撑该观点的是(　　)①西周实行宗法制②董仲舒提出君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲的思想③孟子提出民贵君轻的思想④李贽提出“各从所好，各聘所长”的观点A．①④B．②③C．②④D．①②2．《中华文化史》一书写道：“这一时期民本思潮的重心有二：在人类与自然关系（天—人）方面，突出人的地位；在人类社会关系（君—民）方面，强调民的作用。”这一时期（）A．百家争鸣局面出现B．儒学正统地位确立C．儒家伦理得到强化D．儒学思想

2、趋向新启蒙3．春秋战国时期某思想家提出：“君人者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危。”该思想家是(　　)A．孔子B．荀子C．韩非子D．墨子4．先秦某思想家主张爱人若已，批评那些不为他人着想，相互猜疑、争夺的人，将它们称之为别人。比如“别士”就是只顾自己不顾别人的人。“别君”则是只顾自己不顾全国的君主。因此，他主张(　　)A．仁爱B．兼爱C．逍遥D．法制5．孔子认为：管仲为相，使齐国“称霸诸侯，一匡天下”，民众至今仍受惠于他的功德，并大力赞赏他“如其仁”；而孟子则猛烈抨击管仲背弃旧主、不知礼仪。孔孟对于管仲的不同评价，反映出（

3、）A．儒学内部存在激烈的分裂与斗争B．儒学随着时代的发展而逐渐教条化C．孟子生活的时代社会秩序相对稳定D．孟子有选择性地发展了孔子的思想6．春秋战国时期名家代表早期逻辑思想，被荀子批评为“辩而无用，多事而寡功，不可为治纲纪”。韩愈抨击佛教“口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之义，父子之情”。这些评价实际上反映了（）A.中国古代思想学说多样化发展B.名家研究逻辑不符合社会发展需要C．儒家思想重视为社会现实服务D．佛教盛行给封建统治带来诸多隐患7．孔子和墨子虽然代表不同的思想派别，但是他们思想也有共通之处，下列表述中属于两人思

4、想共同点的是(　　)A．建立和谐的人际关系B．实行仁政来回复人的善性C．强调一切要顺应自然D．主张以绝对权威震慑臣民8．对于“焚书坑儒”事件，唐代司空图曾写道：“秦儒既坑，厥祀随覆。天复儒仇，儒祀而家。秦坑儒耶？儒坑秦耶？”明朝李贽却说：“（李斯建议焚书的上书）大是英雄之言，……当战国横议之后，势必至此。自是儒生千古一劫，埋怨不得李丞相、秦始皇也。”以下说法正确的是(　　)A．司空图和李贽的观点自相矛盾，故均不可信B．司空图的生活时代更加接近于秦朝，故其观点可信C．历史的真相是多元的，对历史人物不必苛求D．时代背景不同使得历史评价具

5、有差异性9．西汉武帝建元五年(前136年），增置五经博士，元朔五年（前124年)开始创办太学，为五经博士置弟子员五十人。宣帝时，五经博士增至十二人。弟子员也代有增加，到东汉质帝(公元146年)时，太学已多至三万人。太学大量扩充的社会根源是(　　)A．中央集权制度最终完善B．儒家思想得到广泛传播C．儒家政治势力日益膨胀D．儒学教育取得发展进步10．董仲舒上书汉武帝的对策称:“天道之大者在阴阳。阳为德,阴为刑,刑主杀而德主生。”他的这一观点(　　)A．有利于规范皇权的运用B．背离了儒家仁政思想C．认为皇权是民意的安排D．实际上限制了君主

6、权力11．儒家“尊王”、“忠君”及“三纲”思想的精神实质，从来都不是让人们无条件地服从君权，或无止境地强化王室权威，而是敏感于地方势力的膨胀，以及诸侯兴起、地方权力过大破坏天下安宁的教训。从儒家思想演变的进程看，最能佐证这一观点的是(　　)A．孔子提出“仁者爱人”、“克己复礼”B．孟子主张“民贵君轻”C．董仲舒倡行“罢黜百家，独尊儒术”D．朱熹主张“格物致知”12．“魏晋名士”是一个“尚通脱”的惊世骇俗群体，他们独立特行而随情任性、无拘无束而逍遥自在、恣肆癫狂而独得其乐。下列哪句话会得到他们的推崇?(　　)A．天行有常，不为尧存，不

7、为桀亡B．选天下之贤可者，立为天子5C．“道私者乱，道法者治”D．人法地，地法天，天法道，道法自然13．柳宗元说：“浮图诚有不可斥者，往往与《易》、《论语》合，诚乐之，其于性情爽然，不与孔子异道。”材料反映出(　　)A．佛教已取得政治统治地位           B．佛教和儒家思想皆为正统思想C．儒家学说的弊端日益暴露          D．佛教与儒家思想走向融合14．司马光撰写的《居家杂仪》中有“凡为子为妇者，毋得蓄私财。俸禄及田宅所入，尽归之父母舅姑。当用则请而用之，不敢私假，不敢私与。”对材料主旨解读正确的是（）A．缓解家庭内

8、部矛盾B．强化纲常伦理观念C．剥夺子女经济权益D．限制父母分配权利15．《二程文集》载：“以富贵为贤者不欲，却反人情。人无利，直生不得，安得无利？”该观点（）A．肯定人正当利益的诉求     B．阐述先理后物的哲学观点C．倡导格物致知