《韩非子·和氏篇》之“燔诗书而明法令”考证

《《韩非子·和氏篇》之“燔诗书而明法令”考证》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在学术论文-天天文库。

1、《韩非子·和氏篇》之“燔诗书而明法令”考证[摘要]本文以商鞅变法后秦国文化政策的变迁为研究切入点，详解《韩非子·和氏篇》为商鞅变法“燔诗书而明法令”孤证的来龙去脉。再根据现有文献资料，考辨《和氏篇》究竟是否为韩非所著。最后，运用历史与逻辑相结合的研究法，论述韩非记载此事的目的和真实性。　　[关键词]韩非子；燔诗书；孤证说；文化政策；非《和氏篇》论　　一、商鞅变法后秦国文化政策的变迁与“孤证说”辩非　　长期以来，我们认为商鞅变法推行“燔诗书”的文化政策，然而在先秦诸子中仅韩非在《韩非子·和氏篇》里记载：“商君教秦孝公以连什伍，设告坐之过，燔诗书而明法令”。持否定论者认为这

2、是例孤证，不足以证明商鞅变法推行“燔诗书”的文化政策。本文认为商鞅变法后秦国推行的文化政策有个变迁的过程，这与孤证产生有重大联系，孤证不能说明商鞅变法没有推行“燔诗书”的文化政策。　　商鞅精通帝、王、霸和强国之道，“曲学多辨”。正因其拥有卓越才能，入秦后迅速赢得秦孝公信任，揭开了战国时代第二轮变法高潮的序幕。商鞅根据秦国当时发展状况，精选三晋变法的既有成果（例如奖励军功等仿照魏国，扩大亩制等仿照赵国，什伍连坐制等仿照韩国），可谓“以戎秦之粗质，取三晋之严文”。商鞅利用三晋法律改造秦国旧法，为秦国输入新鲜血液，但这也产生激烈地利益冲突，表现在文化政策上就是“燔诗书”。被焚

3、烧的《诗》、《书》究竟有哪些？资料的缺少使我们无法知晓，但必定是那些不合新法的篇章，所以《荀子·劝学》会说：“诗书故而不切”，梁启超解释为：“《诗》、《书》为掌故所翠，或不切于今之世，故曰‘故而不切’”。“燔诗书”不可避免，但商鞅变法是以“务实”精神为旗帜，并没对传统彻底否定，毕竟《诗》、《书》也有精华部分，像《秦风》、《秦誓》中都记载着秦人坚忍不拔的英雄气概，这是鼓舞秦人坚持变法的精神动力，因此它们才完好地保存下来。　　这种以“务实”精神为指导的文化政策，拥有极大地弹性和张力。随着时间的推移，秦国执政者根据国内外形势的变化，适时调整内外政策，秦国的文化政策也出现由严向

4、宽变迁的过程，这在《商君书》中表现很突出。　　《商君书》托名商鞅所著，实际出自多人之手。郑良树先生就曾指出：“从《商君书》本书来观察，对知识所持的态度实际上并不完全统一……有的篇章主张愚民政治，有的篇章主张斥《诗》《书》、禁游谈，极力反对知识；有的篇章除斥《诗》《书》、禁游谈外，却又主张贤人政治，让贤者在位，处理国家大事；有的篇章却主张教育老百姓，开导民智，还有些篇章却认为老百姓愚智都无所谓，当政者是否善于利用他们，才是最紧要的事”。本文认为我们应把这些篇章所表达的思想联系起来纵向观察，恰好反映秦国在商鞅变法后推行的文化政策出现一个由严向宽变迁的过程，因此我们可以发现秦

5、惠王即位之初还“疾辩士”，后来却出现张仪等人大规模入秦的现象。　　正因如此，秦国在六国士人的心目中，出现由苏秦时的“虎狼之国”到荀子时的“治之至”转变。虽然秦军在长平之战中暴露残酷一面，但六国士人对秦总体印象较好，才有《吕氏春秋》编撰的成功，所以商鞅变法后六国士人大规模入秦，谋取功业，其中张仪（魏人）、甘茂（楚人）、薛文（齐人），楼缓（赵人）、范睢（魏人）、蔡泽（燕人）、吕不韦（卫人）、李斯（楚人）等人都位居秦相。在此背景下，六国士人必定出现“媚秦”现象。即使出现一些对秦批评言论，例如鲁仲连讲到：“彼秦者，弃礼仪而上首功之国也……彼则肆然而为帝，过而遂正于天下，则连有赴

6、东海而死矣”，但六国士人对商鞅变法却很少抨击，相反肯定商鞅变法为秦强盛带来的功绩。孟子、荀子等人的著作虽记载“王者之迹熄而《诗》亡”和“隆礼义而杀《诗》、《书》”的现象，但他们都没明确讲商鞅变法期间存在“燔诗书”现象。　　至于韩非，其“疾治国不务修明其法制，执势以御其臣下，富国强兵而以求人任贤，反举浮淫之蠹而加之于功实之上。以为儒者用文乱法，而侠者以武犯禁”，极力主张在韩国也进行商鞅变法式的改革，以助韩国摆脱内外困境，所以他在《和氏篇》中如实记载商鞅变法的具体措施，为自己的观点进行论证。　　二、“非《和氏篇》论”质疑　　持否定论者不仅认为《韩非子·和氏篇》是例孤证，还认

7、为《韩非子·和氏篇》不是韩非所作。姚[摘要]本文以商鞅变法后秦国文化政策的变迁为研究切入点，详解《韩非子·和氏篇》为商鞅变法“燔诗书而明法令”孤证的来龙去脉。再根据现有文献资料，考辨《和氏篇》究竟是否为韩非所著。最后，运用历史与逻辑相结合的研究法，论述韩非记载此事的目的和真实性。　　[关键词]韩非子；燔诗书；孤证说；文化政策；非《和氏篇》论　　一、商鞅变法后秦国文化政策的变迁与“孤证说”辩非　　长期以来，我们认为商鞅变法推行“燔诗书”的文化政策，然而在先秦诸子中仅韩非在《韩非子·和氏篇》里记载：“商君教秦孝公以连什伍，设告坐之过，燔诗书而