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时间:2018-10-24
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1、《西游记》主题微探:自《西游记》问世以来,人们对其主题争论不一,有“主题矛盾”说,“主题转化”说等。然而,从《西游记》的成书背景不难看出,《西游记》是一部反映情理之战的主题。这表现为以下几个方面:朱明王朝复杂的社会背景,促使了当时学者反理学社会思潮的兴起;小说中的孙悟空是一个反理学的叛逆者形象代表;而猪八戒是《西游记》弘扬人性的凯歌,文章加以阐述。 关键词:叛逆者;凯歌;情理之战 :G622:A:1002-7661(2011)03-0183-2 《西游记》成书于明代中后叶时期。朱明立朝,极力推行束缚人们思想的程朱理学,这是朱明王朝为巩固其统治基
2、础的需要。于是“存天理,灭人欲”之说教泛滥成灾,在明代中后叶时期,随着城市经济的发展和市民思想的勃兴,在思想界掀起了反理学斗争的进步思潮。在这一斗争中,“情”与“理”的矛盾成为了普遍关注的社会问题。进步的思想家和文学家,例如王艮、李贽、汤显祖、冯梦龙等人,都肯定人的自然欲望的合理性,肯定人作为人的价值和意义,强调“情”,并将“情”作为“理”的对立面和斗争武器。 吴承恩的一生经历了从弘治到万历五朝,这正是反理学社会思潮逐步走向兴盛的时代。我们从吴承恩和其他文学家及作品的对照中可以看出,吴承恩和明中叶以后一大批反理学的文学家是同时代的,他不可避免地受到反理
3、学思潮的影响。和吴承恩同时代的山东冯惟敏,写了杂剧《僧尼共犯》;山阴的徐渭,也创作了杂剧《翠乡梦》;不久,汤显祖的力作《牡丹亭》的问世,山东又出奇书《金瓶梅》等等。这些戏曲、小说,都在极力弘扬人欲,鞭挞扼杀人性的理学。而此时的吴承恩,作为一代文学泰斗,他不可能游离这股震撼人心的反理学文学思潮,他的《西游记》就是一部明中叶以后以“情”反“理”的文学巨著。 小说通过塑造人物形象来反映深刻的反理学主题。 一、孙悟空——反对理学的叛逆者。 在《西游记》中,孙悟空是一个极富时代特征的形象,他集中而又复杂地体现着《西游记》情理之战的主题。人的情欲表现是多样性的
4、,也是人的本能和天性,是人类社会生活的合理要求和正常欲望。可是,程朱理学却把这归其为邪恶,特别是对李贽提出的“好色好货”之大欲,更是深恶痛绝,以为这必然要犯封建之伦理道德,所以他们提出了“存天理,灭人欲”,用以维护封建秩序。在这样的社会背景下,有着叛逆精神的吴承恩,同其他文学家一样,怀着满腔愤怒,塑造了孙悟空这个光辉的形象。 孙悟空是一个追求个性解放,任情所欲的猴头。他本是个由一块石头造化出来的自然之子。极端好动,永生不安,而作为人,他“一生受不得气”;作为神,他不愿受任何束缚。不受阎王束缚,不受天宫束缚,不受菩萨束缚,不受佛主束缚,不受妖怪束缚。在程
5、朱理学的天罗地X中,他的本性不可扼杀,人的情欲不要战胜。谁束缚他,他就反抗谁。反抗成为他的主导性格。这种反理学的思想,把他倾注在孙悟空的身上。 孙悟空一出世就要称王,甚至不知足而异想天开地追求一种“超升三界之外,跳出无行之中”,不要阎王老子暗中管着的更加自由自在的生活。这是深有寓意的情节,即人的情欲是自然滋生的,是一种本能的天性。如果没有“阎王老子管着”的话,孙悟空或许会安分守己。他的反抗的本性是被逼上梁山的。这就是理学的反动,它越是束缚人性,人们越是要走向反抗。因而,天理实际是无理可言的。 作为人之情欲象征的“如意金箍棒”。孙悟空正是靠它,才大闹龙
6、宫地府,大败天兵天将,横扫西天妖魔的。程朱理学为了天理之尊严,当然不会放任人欲横流。请看玉帝设的“安静司”“宁神司”,可是,猴子怎么能安静宁神呢?于是孙悟空被押入八卦炉,这不仅没能使孙悟空收敛情欲,反而炼就了火眼金睛,更看清了天理的无理、残酷,促使他走向更强烈的反抗。这不,他挣脱牢笼后,大闹霄壤天宫,甚至要玉帝让位,来一个彻底的天理人欲的翻覆。在这里尽情地表达了对天理的不满,热情地赞颂孙悟空的如意金箍棒,这是一曲人欲的赞歌,是当时大批进步思想家要求个性解放,打破理学束缚的精神寄托。程朱理学对孙悟空的任情所欲使出了浑身解数也无济于事,最后不得不把他打入一个
7、天理的牢笼,压在五行山下悔过。这表明了封建理学的破产,其实真正悔过的应该是程朱理学。 做了佛教徒的孙悟空悔过了吗?不,他仍要任情所欲追求个性解放。神、佛、师都无法束缚住孙悟空的情欲,只好骗他戴上金箍儿,迫使他去做护法使者。这金箍儿又是一个封建理学束缚孙悟空的法宝。照理说,皈依佛门,首要是戒杀,如来也以为,孙悟空既已戴上金箍,应不敢有违佛门戒规的,可是,程朱理学又一次低估了人之情欲的不可扼杀。西天路上,孙悟空大开杀戒,仍然发扬了不受任何束缚的本性,和封建理学做了不妥协的斗争。这种斗争精神集中体现在三打白骨精这一情节中。虽然唐僧一再念金箍咒,孙悟空也几次发
8、誓戒杀,但一遇妖魔,不论忍受多大痛苦,他也不改自己好斗的本性。在收红孩儿时,菩萨
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