续西游记主题探奥(I)

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1、万方数据2001年10月第24卷第5期山西大学学报(哲学社会科学版)·Jo啪alofShanXiUnive商ty(Phik泖hy&SOcialScience)Oct．．2001V01．24No．5【古代文学研究】《续西游记》主题探奥王增斌1，李衍明2(1．山西教育学院中文系，山西太原030031；2．青岛教育学院中文系，山东青岛266071)关键词：禅学；明心见性；形象意蕴；象征寓言摘要：文章是对明代出现的《续西游记》-．．-型翼薹鬟i弓囊摹脚篓妻

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11、雾僖；攀令蒸。窭萎萋剐囊垂羹羹囊羹滩囊萋桑。峻猎物，取之有度。锺评云：“四语妆点太平气象，大道理，大议论。”显然他所揭示的不只是诗句的本意，更主要的反是其延伸出的意义。研究者认为，锺惺“性灵”说与公安派的不同，在于他之以幽深孤峭为宗。“公安派的性灵说是一种开放的、积极人世的、努力表现生活多种情趣的文学观；锺、谭的性灵说是内向的、避世的、一种静观默照式的孤怀幽诣。”【6j(第525页)这种理论投射于其对《诗经》

12、的研究，便出现了其对“奇奥工博”的发现。他在《文天瑞诗义序》中说：“《诗》之为教，和平冲澹，使人有一唱三叹、深永不尽之趣。而奇奥工博之辞，或当别论焉。然秦诗《驷戮》、《小戎》数篇，典而核，曲而精，有《长杨》、《校猎》诸赋所不能赞一辞者。以是知‘四诗’之中，自有此一奇奥工博之致，学者不肯深思，畏难就易，概托于和平冲澹以文其短，此古学之所以废也。”不过这种认识在他的《诗经》评点中还没有充分体现出来。总之，锤惺以《诗》为“活物”，“揆之性情，参之义理”，对《诗经》作出的评点，独树一帜。对于《诗经》的文学研究起到了积极的推动作用，并将《诗经》的评点推向了一个

13、高峰。尽管钱谦益、顾炎武之后，人们对于他恶评如潮，从人格到文学评点、诗文创作都给予贬抑，①但这并无损于其对于《诗经》文学研究的贡献。【参考文献】[1]钱谦益．列朝诗集小传[M]．上海：上海古籍出版社．[2]锺惺．《诗经》评点[M]．见明凌杜若刻本．[3]杨晋龙．明代诗经学研究[D]．[4]四库全书总目[Z]．北京：中华书局，1965．140；续修四库全书总目提要经部[z]．北京：中华书局；1993．319．[5]古明儒毛诗解[M]．明拥万堂刊本．[6]袁震宇，刘明今．中国文学批评通史·明代卷[M]．上海：上海古籍出版社，1996．[7]续修四库全书总

14、目提要(经部)[z]．北京：中华书局，1993．[8]诗经六帖讲意(卷一)[M]．四库存目丛书[z]．济南：齐鲁书社，1997．ZHONGXing’sBriefCriticismabout弛eBDD忌盯s．册鄹LIUYu—Qing(而PS娩∞￡矿跣P吼i靠蹴L口穆弘昭芎口以“幼谊姒龙，Sk船imi优巧动，死砒伽030006，吼i咒口)KeyⅥ删s：Zhongxing；了忱Bo旋矿SD馏苫；thecriticismof1kBc啦D厂sD咒舻；o。mment撕esandpunctua—tio璐about了k＆戚矿SD甥s万方数据道乖平等。继撰是编，一归铲

15、削。俾去来各有根因，真幻等诸正觉。起魔摄魔，近在方寸。不烦剿打扑灭，不用彼法唠叨，即经即心，即心即佛⋯⋯助登彼岸，还返灵虚。化不净根，解之涂缚。作者苦心，略见于此。⋯⋯L1J按此段序言，表达三层意旨：(一)《西游》前记是一部描写佛魔相因转化的书，因魔佛两者无绝对之界限，所差仅在“佛以慧显，魔以智降。”两者因循转化之关键在于“唯由静而有动于心者生也。”心者，“既能生佛，又能生魔”。(二)一般中等智识之人，不懂佛魔转化之关键，于是产生种种“机心j’。这种“机心”，与修行成道是极为有害的：“机也者，抉造化之藏，夺五行之秀，持之极微，发之极险”；故“机心存于

16、中，则大道畔于外，必至之理也”。(三)《西游记》前记，以机心降魔，孙悟空72种变化，乃机心之施用。又杂取丹铅婴姹之说以表达道教内丹修炼之金丹大道，这是极为荒唐毁亵的做法。作者创写《续西游记》，意在表达“起魔摄魔，近在方寸”，不离人之本心。修道成佛，无须外法唠叨，只要把握人之内心，“即经即心，即心即佛”，即可达到目的。以此观之，本书虽在某种程度上强调儒释道三教的同一①，但其要义，是抛《西游》前记所谓金丹大道题旨于一边，表达禅宗修炼的真诀。以上序言所论第一、二点，实际上是讲禅宗佛学最为关注的佛性问题。禅宗祖师达摩曾云：“含生同一真性，但为客尘所复，不能显

17、了。”吕澄先生专论此段时指出：“这种思想，⋯⋯联系着当时涅檠师一切众生皆有佛性之说。所谓同一真性，无异同一佛