《礼记》的伦理道德思想及当代价值

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1、《礼记》的伦理道德思想及当代价值一、《礼记》的思想特点及内容汉代把孔子定的典籍称为“经”，弟子对“经”的解说是“传”或“记”，《礼记》因此得名，即对“礼”的解释。到西汉前期《礼记》共有一百三十一篇。相传戴德选编其中八十五篇，称为《大戴礼记》.；戴圣选编其中四十九篇，称为《小戴礼记》。49篇分属于制度、通论、名堂阴阳、丧服、世子法、祭祀、乐记、吉事等，它阐述的思想，包括社会、政治、伦理、哲学、宗教等各个方面，其中《大学》《中庸》《礼运》等篇有较丰富的汉族哲学思想。《礼记》与《仪礼》、《周礼》合称“三礼”，它们对中国文化有很深远的影响，以至于此后的各个时代的人们都从中

2、寻找思想的慰藉。与《周礼》相比，虽然二者都是讲制度，但《礼记》的内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼意，解释《仪礼》，记录孔子和弟子等的问答，记述修身作人的准则.《礼记》中的议论文，如《礼运》、《乐记》等篇的部分章节,雍容大雅,气势沛然,结构严整.记叙文如《玉藻》、《坊记》等篇的部分章节，文笔凝练，言简意赅.尤其是《檀弓》、《仲尼燕居》等篇中的叙事小品，写得生动形像、意味隽永，都是较优秀的作品。因此，《礼记》主要是对礼制、礼意的记载和论述.其中涉及秦汉以前的社会组织、生活习俗、道德规范、文物制度等情况，反映了儒家的政治、哲学、伦理思想.这些都是研究古史的重要材料。.

3、主要是讲人们日常生活中的伦理道德，如父子之间、夫妇之间等。在“礼”两个方面的属性中，等级制度为“礼”的本质。而伦理道德方面的属性则为等级制度的外在显现。封建礼数实际上是通过向人们灌注孝、慈、恭、顺、敬、和、仁、义等，把这些外在于人的伦理道德观念变为人的内在需求，去束缚人们的思想，限制人们的行为，把人们变为统治阶梯的忠实奴仆，以达到维护封建等级制度的目的。正因为如此，所以中国封建社会的历代统治者都把封建礼教作为维护其统治的不二法门。二、《礼记》伦理道德的内容及原则《礼记》蕴含着丰富的传统伦道德思想，主要包括丰富的社会伦理观、宗法制度、道德准则以及婚姻家庭的伦理观等等

4、。首先，儒家思想把“礼”作为“为政之本”，乃封建伦理社会的核心。《礼记》将社会生产、生活以及政治等各个方面做了礼制规范将“礼”分为吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼“五礼”，吉礼是五礼之首，祭祀的一种典礼；凶礼包括丧葬之礼、对天灾人祸的哀悼等;军礼主要指战事，包括校阅、出师、乞师、致师、献捷、献俘等;宾礼，包括冠礼、婚礼、投壶礼、射礼、乡饮酒礼、立储等。儒家思想大肆宣扬礼制，把“礼”演变成治理国家的政治制度和礼仪规范，认为“礼”是“治政安君”的根本。《礼记》对“礼”的社会功能非常重视，认为“礼”是社会生活的根本准则，是治国之根本，治理国家不依靠“礼”，就“犹无耜而耕也”

5、。《礼记》将礼上升到国之存亡的高度，《礼记.礼运》曰“夫礼，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生”。其次，“君仁臣忠”的道德准则，首见于《礼记.礼运》，是儒家从夏、商、周三朝更替中总结出来的关于君臣关系的最高准则。《礼记》认为君与臣的关系是上天的意旨，源于天、地、人的自然规律，明确提出“君仁臣忠”的道德标准和具体要求。《礼记》对“君仁”提出三个方面的要求，一是“亲”大臣，对大臣不可不尊敬;二是选择近臣要“慎”对近臣要谨慎选择;三是正确处理好大臣和小臣、远臣和近臣、内臣和外臣的关系。《礼记》中对“臣忠”的要求具有人性化，不是“君叫臣死，臣不得不死”的愚忠

6、，只规定臣子不可当众直言进谏。《礼记》“君仁臣忠”的伦理思想虽然还没有形成系统的观点，但它是加强皇权统治的主要手段，也是西汉时“君为臣纲”思想的主要思想源泉。第三，“孝”是传统伦理的核心思想，《礼记》中所体现的道德规范恰恰是以“孝”为主的宗法道德规范。“孝”的内容有二方面，对在世父母的孝和对去世父母的孝。一是对在世父母的孝。《礼记》将“孝”分为三个层次:尊亲、弗辱、能养。最好的孝是使父母得到众人的尊重;其次是不辱没父母的名声，再次是能供养父母。《礼记》将“孝”又分为三个等级:小孝、中孝、大孝。这三个等级是由个人在社会中所处的阶级地位决定的。“小孝”是指普通老百姓的

7、孝；“中孝”指达官贵族的孝；“大孝”指天子、诸侯的孝。二是对去世父母的“孝”。对己死父母及先祖的“孝”，通常被称为“追孝”，主要手段是“丧”。《礼记》对父母死后，孝子出丧作了较多叙述，文章有《丧大记》、《丧服小记》、《奔丧》、《问丧》、《服问》、《三年问》等，记叙了丧服制度，对丧服、哭礼、心情表现等作了详细的规定。《礼记》对为父母守孝三年的传统作了阐释，指出为父母守丧要三年，是“人道”最完美的体现，最隆重的礼。第四，男尊女卑的伦理观是《礼记》中对社会发展积极因素最少而消极因素最大的部分。表面上《礼记.昏义》将婚姻奉为“礼之本”但这并不能掩盖“卑”女的社会歧视，视女

8、子为工具。