对晚清国粹派文化观的现代性认识

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1、对晚清国粹派文化观的现代性认识（天津师范大学天津300387）　　摘要：晚清国粹派是一个在中国近代史上有着重大影响的政治、文化派别。在文化上主张国粹，国学国魂，对中国传统文化进行了反思性认识，并且开展了对近代文化的效仿，是文化史上具有现代性意义的一个派别。晚清国粹派所倡导的国粹保存主义在一味的效仿西方的环境中慎重地保护了我们的传统文化的精华，促进了文化的成熟。　　关键词：晚清国粹派；文化观；国学；现代性　　：G129：A：1006-026X（2012）09-0000-01　　进入20世纪以后，西方资本主义盛极而衰，陷入萧条，面临严重的社会危机，人们开始重新审视传统文化，并且

2、在中西文化关系上开始倡言中西会通和弘扬固有文化。以章太炎、刘师培、邓实为代表，以《国粹学报》为主要阵地的晚清国粹派开始崛起，但并非持有国粹论者都被称作国粹派，对国粹派颇有研究的郑师渠先生为国粹派做出了质的界定，他认为晚清国粹派应当具备三种因素：有以保存国粹为旨趣的团体刊物，具有排满革命论，能够推动中国传统学术变革。[1]正如郑师渠先生所说：“国粹派的所谓古学复兴，归根结蒂在实践上最终是表现为推动传统学术向近代化的转换。”[2]　　一、国粹派的文化观　　只有充分了解了国粹派文化观，才能使我们挖掘出国粹派文化观的现代性认识。国粹派的文化观在其文化思想体系中处于核心和理论指导的地

3、位，国粹派的现代性认识也集中体现在这里。国粹派的文化观是以“国粹”、“国学”、“国魂”为最基本的文化运思的。它的基本思路是“以民族主义为指归，以国学为主体，兼采中外文化之精华，重振民族精神以强中国.”[3]所以要理解国粹派的文化观，首先要探讨这三者的内涵及彼此和谐的关系。“国粹”一词广义上是指中国的历史和文化，狭义上是指中国文化的民族精神和特性。在近代意义上的国学是指“汉族的民主的国家的”学术。并且特指先秦以前。他们认为自秦开始，专制政体建立以后，异学横行，所以保存国粹，必先保存国学，必先兴民权反专制。这样就具有了民主革命性。国魂说是一种带有感染力的爱国革命宣传，是革命志士

4、的一种爱国情结。　　国粹派文化观所体现的现代性贯通在文化观的每一丝细缝里，但是具体来说，更显著地体现在以下几个方面，首先便体现在他们的国学论上，体现在国学与君学的争锋上。　　二、国学？君学？—反思性认识体系　　国粹派认为，国学是“汉族的民主的国家的”学术，是传统文化被摒弃之后遗留的东西，更确切的说是指符合民族革命需要的东西，单就国学论而言，国粹主义符合现代化的需要。　　国粹派认为传统文化已经走上了衰败，首先是学术的衰败，他们认为汉学、宋学无实无用，汉学沉迷于考据。其次是国民素质的下降，就像黄节所说：“泰东之民，愚鲁顽钝，志识低下其德慧术智，远逊欧美。其社会之内，阴暗凄惨，愁

5、云遍结”[4]国粹派看到了传统文化的衰败，并且从自身进行反思，认为传统文化衰败的原因植根于两千余年的历史文化之中。　　（一）君主专制制度的推行。国粹派认为，东方文化在与西方文化的交战中处于劣势地位，正是由于西方实行民主制度，而东方实行专制主义，施行愚民政策。正如邓实所说：“历代相传之所谓的学说，大抵教人君者十之六，教人臣者十之四，而民则无有焉”[5]　　（二）儒学独尊导致国人思想受到禁锢，儒学的独尊地位背后的根基就是君主专制制度，反过来说，专制君主正是利用儒学的独尊地位来剥夺人民自由思想的权利，禁锢国人的思想和文化。　　由此国粹派总结出了国学与君学的对立，具体表现如下：首先

6、，国学为民主之学，而君学为君主专制张目，“其学能使天下之人，驯服而不敢动，而一听君主之操纵也，嗟夫，此则历代夷狄盗贼利用之以市中国之人心而窥中国之神器，因而愚贱士民，使神州学术长伏于专制君统之下”。[6]第二，君学窒息学术和思想，秦始皇焚书愚民，汉武帝罢黜百家，虽然形式不同，但都是学术专制的表现。第三，君学为士人打开利禄奔竞之途。学术系于利禄，文人不再专于学术，而是媚君奉上，专营功名利禄，学术近毁，社会乌烟瘴气。第四，缺少与外部文化的交往，国粹派倡言国粹，但是并不否认西方文化的先进性，在其文化运思中就曾表明要融合中外文化的精粹。国粹派的目的是在一片欧化中，保留住传统。所以，

7、他们虽然批判传（天津师范大学天津300387）　　摘要：晚清国粹派是一个在中国近代史上有着重大影响的政治、文化派别。在文化上主张国粹，国学国魂，对中国传统文化进行了反思性认识，并且开展了对近代文化的效仿，是文化史上具有现代性意义的一个派别。晚清国粹派所倡导的国粹保存主义在一味的效仿西方的环境中慎重地保护了我们的传统文化的精华，促进了文化的成熟。　　关键词：晚清国粹派；文化观；国学；现代性　　：G129：A：1006-026X（2012）09-0000-01　　进入20世纪以后，西方资本主义盛极而衰，陷入萧条，面临严