正义、利益与道德情感

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1、正义、利益与道德情感[摘要]文章通过对慈继伟先生的《正义的两面》的分析，深入挖掘正义、利益与道德情感三者之间的关系，得出“正义以利益和道德情感为基础，同时反作用于利益和道德情感，是他们的存在的合理的配置器，使之达至和谐的共同体并良性运转，最终实现人类最大化的自由，也即实现了正义的根本目的”这一结论。　　[关键词]正义；利益；道德情感　　　　正义是人类永恒的话题。自从人类社会产生以来，人类就一直没有停止过对正义的追求，因而也就导致了各个法学流派对正义的不同见解，并形成了各自相对独立和完善的体系。由此，正义的主题成了学者们尤其是法学家们的聚讼焦点，思想

2、家和法学家在许多世纪中业已提出了各种各样的不尽一致的“真正”的正义观，然而当我们深入其中时却往往深感迷惑。正义有着一张普洛透斯似的脸，变幻无常，随时可呈现不同形状并具有极不相同的面貌。那么，在这多变的面孔背后有没有恒定不变的本质的灵魂?慈继伟的《正义的两面》帮我们解答了这个问题，提出并系统阐发了正义的两面性，即：个人自愿遵守正义原则之动机的有条件性与社会正义要求对个人的无条件性。　　　　引　子　　　　作者在其引言中开宗明义地提出了他的中心立论，即：“正义有两个相反相成的侧面：一方面，作为利益交换的规则，正义是有条件的；另一方面，作为道德命令，正义又

3、是无条件的。”作为全书的主干线贯穿到底，本文试图将利益和道德这两个核心概念作为重要支点来分析正义、利益与道德三者之间的关系以深入理解：什么是正义?如何实现正义?正义的目的何在?　　作者以深邃和独到的见解定义“正义秉性”。“正义秉性由两个因素构成：一是具体内容，二是结构性特征。”具体内容即正义的具体社会规范性内容，这些规范具有多样性和不恒定性；而结构性特征即正义的恒定不变的普适性的深刻本质内涵。在这里，我们得以将作者所谓的定义与以往各思想家和法学家从各种不同层面和价值判断标准形成的对于正义的观点体系作一比较。比如，有承认正义即强权，柏拉图在《理想国》

4、中提出正义就是社会中各个等级的人各司其职、各守其序、各得其所。这种表面上看似合理的不平等的正义观成为等级制度的一个正当依据；有从平等的尺度出发，亚里士多德相信平等就是正义，但正义又分为“数量相等”和“比值相等”，前者指平均的正义，即在平等的个人之间各人的所得在数目和容量上都相等，后者指分配的正义，即在不平等的个人之间根据各人的价值不等按比例分配与之相称的事物。这种比例平等的观点同其社会分层和承认特权的观点是一致的；而康德从自由是属于每一个人的唯一原始的和自然的权利这一前提出发，认为正义是意志自由的结合；休谟认为公共福利是正义的唯一源泉；穆勒断定正义

5、是关于人类基本福利的一些道德规则；再有从功利角度出发，形成了传统的边忒公式和雷根的现代版本等等。　　可以说，上述这些正义观都带有一定的局限性和片面性，同时作为对正义的具体现象的解说不可避免地对不同国家不同时期的社会制度建构产生利弊不等的重要影响。而作者对“正义秉性”的结构性特征的抽象分析解释并规范了正义的具体现象，“不论正义的规范性内容是什么，这些内容能否得到实施，能实施到什么程度，怎样才能得到实施，都取决于正义秉性的结构性特征”。即通过分析“正义(的结构)是怎样的(即如何运作的)，为什么是这样的(即为什么会这样运作)”来理解正义的具体内容应该是怎

6、样的。　　　　二、正义与利益　　　　(一)正义源于利益。休谟指出：“正义起源于人的自私和有限的慷慨。”　　从主观条件上讲，人永远摆脱不了对于物质和精神等个人利益的无止境的追求，个人利益是个人欲望的满足，是个人自我要求的一种享受。爱尔维修和霍尔巴赫也认为，追求个人的自保、个人的利益与幸福，是人的本性。所以人们的行为必然永远服务于这一自我利益意志。甚至“正义”之事也不例外。“以正义为中心概念的道德观的基本预设是，不论是在本体意义上还是在道德意义上，个人利益都是第一位的，而集体利益只是个人利益的集合。”“我们所熟悉的现存社会，充满了以共同利益为名追求自我

7、利益的所谓‘利他主义者’。”　　从客观条件上讲，作为利益对象的物质资源的缺乏和利益冲突。人类在总体上无法摆脱资源的稀缺，无法摆脱资源有限性的困扰。人类无穷的利己的欲望同有限的资源永恒存在。这就意味着不同主体的需要无法同时满足而且同一主体的不同需要都无法同时满足。由此利益冲突不可避免。休谟也认为物资资源和利他精神的缺乏是导致个人和群体利益冲突的根本原因。作者由此推理：“正义是一种弥补性品德：如果一个社会不缺乏物质资源和利他主义精神，正义的品德就不再必要。”并将休谟的这一观点同汉普希尔的善观念冲突作了区分。汉普希尔认为“正是通过不同善观念的作用，不同个

8、人之间的利益冲突才能达到互不相容的尖锐程度，正义制度也才成为必要”。也即“正义需要解决的问题首先是不同善观念之间的冲突，而