工夫的展开- 徐复观对孟子修身观的诠释

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1、工夫的展开:徐复观对孟子修身观的诠释：徐复观先生在对儒学的现代诠释中，特别强调“工夫”的重要性，以为不能深入于此，便难以把握古人的真实旨趣。以孟子为例，本文分别从心之存养扩充、心善与践形、知言养气三方面来探讨徐复观先生对孟子修身观的理解与诠释，从而在了解徐复观先生诠释理路与诠释策略的同时，更好地把握孟子的修身观。　　关键词：徐复观；孟子；修身观；工夫　　徐复观先生对人性的诠释，特别突显“工夫”的重要性，以为不能深入到此，便难以把握古人的真实旨趣。徐氏认为，“工夫”虽可纳入广义的“方法”一词之内，但这样难显自身之特性。他对比说：“对自身以外的客观事物的对象，为了达到某种目的而加以处

2、理、操运的，这是一般所说的方法。以自身为对象，尤其是以自身内在的精神为对象，为了达到某种目的，在人性论，则是为了达到潜伏着的生命根源、道德根源的呈现——而加内在的精神以处理、操运的，这才可谓之工夫。人性论的工夫，可以说是人首先对自己生理作用加以批评、澄汰、摆脱，因而向生命的内层迫近，以发现、把握、扩充自己的生命根源、道德根源的，不用手去作的工作。以孔、孟、老、庄为中心的人性论，是经过这一套工夫而建立起来的。”［1］徐氏认为，孔子的“克己”，孟子的“存心”、“养性”、“集义”、“养气”，老子的“致虚极，守静笃”，以及庄子的“坐忘”等，皆是工夫的真实内容。而要对此开创性的人性论加以衡

3、断，则须从认知理性透至工夫的层面始有可能。　　一、心之存养扩充的工夫　　孟子曰：“学问之道无他，求其放心而已矣。”（《孟子·告子上》，以下只注篇目）是故徐氏特别重视孟子存心养心的工夫。在孟子，存心养心，主要是针对士的阶层。而对一般老百姓，则主张“制产”之后“教以人伦”。因“无恒产而有恒心者，惟士为能”（《梁惠王上》），故对于士，则主张其存心养心。存心养心以至尽心，都是为了扩充心之善端，成就一道德的人格世界。“心之善只是‘端’，只是‘几希’，但这是有无限生命力的种子，只要能‘养’，能‘存’，它便会作无限的伸长，或者意识地使其伸长，以使其形成一道德地人格世界。这种伸长，在孟子名之曰扩

4、充。”［2］心之扩充要见之于具体的生活实践，由庸言庸行推至治国、平天下。由心之存养以至不断地扩充即孟子所谓“尽心”。　　孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。”（《尽心上》）　　为了突出实践工夫的重要性，徐氏对孟子上述《尽心》章的诠释完全就“心”上立论，而取消了“性”、“天”的独立意义。他说：“能够尽心，便知道人之所受以生的性，因为性即在人心之中。……‘尽心’，不是心有时而尽，只是表示心德向超时空的无限中的扩充、伸展。而所谓性，所谓天，即心展现在此无限的精神境界之中所拟议出的名称。”［3］徐氏的这一番解读是贯

5、入其消解形上学之理路的具体表现。其实，孟子那里，性、天都有其独立意义，而不容随意抹煞。孟子道性善，又曰：“君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁义礼智根于心，其生色也睟然，见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”（《尽心上》）孟子虽以心善言性善，但无性善之实（如仁义礼智），则心则茫然无下手处。是故孟子说求放心、存心之外，又说：“君子以仁存心，以礼存心”（《离娄下》），而非徒尽一空洞之心。“心”是从主观一面说，“性”是从客观一面说。有此客观面之“性”，方能保障人人皆能尽己之心，以行仁义礼智之实。否则，以私欲、蒙蔽之心言仁德之“性”，便会失其本心，茫然无归处。

6、“天”在孟子那里亦有其客观独立之意义。孟子曰：“莫之为而为者，天也。”（《万章上》）又曾引诗：“天生烝民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。”可见，“天”之独立义不容取消。可是，徐氏为了消解形上学，将涉及形上的论说一一归之于主体之实践，不但取消客观面之“性”，也一并取消了超越面之“天”，把道德伦理之神圣性的一面消解殆尽，实不可取。他说：“实际，在人心以外之天，在当时说，或竟不能为人所知的，所以凡是从外面去证明神的存在的努力，多归于白费。”［4］这竟是把此处之“天”理解为“神”了，而这显然非孟子之本意。“知天”、“事天”、“立命”之说，显示了工夫层级的差异，然皆表现了“天：徐复观先生在

7、对儒学的现代诠释中，特别强调“工夫”的重要性，以为不能深入于此，便难以把握古人的真实旨趣。以孟子为例，本文分别从心之存养扩充、心善与践形、知言养气三方面来探讨徐复观先生对孟子修身观的理解与诠释，从而在了解徐复观先生诠释理路与诠释策略的同时，更好地把握孟子的修身观。　　关键词：徐复观；孟子；修身观；工夫　　徐复观先生对人性的诠释，特别突显“工夫”的重要性，以为不能深入到此，便难以把握古人的真实旨趣。徐氏认为，“工夫”虽可纳入广义的“方法”一词之内，但这样难显自身之特性。他对比说：“