设计及造物神话

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1、李砚祖内容提要中国古代文献中关于造物起源及其设计者的记载，多与神话、传说相关。这些神话和传说融历史史实与神话的想象、附会于一体，其不仅是设计史研究的重要古文献资料，亦是设计思想、造物思想研究的重要材料。本文就相关研究及其方法进行了思考，提出了研究的基本路径和设想。关键词设计史造物神话传说研究方法撰写中国古代设计史，一方面依靠现有的实物资料，包括考古发掘的旧石器时代、新石器时代石器、陶器之类的人造物，另一方面则需要依靠古文献资料。现有的文献资料，广义的可以包括“甲骨文”、“金文”、“简牍”及大量的书籍文献。查早期的书籍文献，如《周易》、《周礼》及诸子著作，其中关于造物、造物者的记载，总有一种“被

2、神化”的感觉，或者说，那些“历史记载”，因时代久远或诸多原因，有意无意地“被神化”，或成为了“神话”和传说的一部分。这些关于造物的神话与创世纪及人类始祖之类的神话，东西方皆有。不难发现，设计史的文献之原，首先向我们敞开的就是那些神性色彩浓厚、难以考证的历史记录，这类历史记录被指为“神话”，或可谓故事传说。如创设八卦的包牺氏，人首蛇身；创立文字的苍颉，“四目生电”。即使是真有其人，“四目”、“蛇身”也非人形了。包牺氏是古文献记载的中国古代第一位设计师，黄帝、炎帝、尧、舜等帝王人物是中国古代设计师群体中的主力，而这些“作者”介于神人之间，既是人又是神，因此，在事物创始的原点上，华夏诸神成为中国上古

3、时代最早的设计师群体，造物皆由他们神而化之。而有关的历史记载，在今人的知识视域中便成了“神话”；也因此，从古文献研究中国古代设计乃至设计思想，释读这些“神话”无疑成了设计史研究的一个应当面对的专题。一、关于神话与传说的界定与解释“神话”，在希腊语中是“关于神祗和英雄的故事、传说”。[1]有学者认为神话是“远古人民表现对自然及文化现象的理解与想象的故事。它是人类早期的不自觉的艺术创作。以与远古的生活和历史有密切关系。”[2]《简明不列颠百科全书》说：“神话是一个集合名词，用以表示一种象征性传述。……神话故事叙述神或超人，叙述在一个完全不同于人们通常经历的时代中所出现的非凡事件或环境。……神话故事

4、的叙述为一个社会所特有，也为共同传统所特有。”鲁迅在《中国小说史略》第二篇“神话与传说”中亦明确地界定了神话与传说：“昔者初民，见天地万物，亦异不常，其诸现象，又出于人力所能以上，则自造众说以解释之：凡所解释，今谓之神话。神话大抵以一‘神格’为中枢，又推演为叙说，而于所叙说之神，之事，又从而信仰敬畏之，于是歌颂其威灵，致美于坛庙，久而愈进，文物遂繁。……迨神话演进，则为中枢者渐进于人性，凡所叙述，今谓之传说。”[3]上述对神话与传说的界定，首先揭示了神话（包括传说）产生的时代特性和本质，揭示了神话的历史性及其价值，由此并规定了神话研究的可能性与方向。作为历史研究的材料，神话有相当一部分是由文献

5、记录下来的，成为了广义的“文学”而保存并得以传播。在西方，作为最古老史料的“荷马史诗”就是这样的“文学”作品；在中国，记载着众多神话传说的先秦文献《山海经》，也是这样的作品。西方学者指出：“神话成为书面传说的一部分之后，人们方才得知古代文明中的神话。实际上所有的神话都是以‘文学’形式保存下来的。”西方神话分为起源神话、文明英雄神话、救世祖和至福千年神话、时间和永恒神话、上帝和天神神话等十余类。中国神话研究者将中国古代神话按地域分为四类：西方昆仑神话，东方蓬莱神话、南方楚神话及中原神话。何新按神话发生的次序，将中国古代神话分为四个阶段：第一阶段是太阳神——人类始祖神神话；第二阶段是各族团始祖神神

6、话；第三阶段是观象制器神话；第四阶段是关于宇宙起源思考的神话。[4]这四个先后相续的阶段，实质上也是中国神话的四个分类主题。在中国神话研究中，太阳神神话，族团始祖神话和关于宇宙起源的神话，是多数研究者关注的重点。如20世纪上半叶茅盾先生的神话研究，闻一多先生的《伏羲考》、《高唐神女传说之分析》等；现代学者袁柯《神话论文集》，收论文13篇，其中有5篇主题性研究，涉及舜象斗争、嫦娥奔月、高唐女神、灶神等；何新《诸神的起源——中国远古神话与历史》，是书共十八章，每章一个主题，从第一章太阳神的研究开始，涉及黄帝、女娲、大禹、龙凤、古昆仑、扶桑、炎帝、后羿、盘古、烛龙、玄武、五方帝等，大多是关于始祖神一

7、类的神话研究，而很少有专门的关于“观象制器”即造物方面的神话研究。二、古文献中关于设计造物的神话与传说举例现存的历史文献，尤其是有关三代时的文献，大都有写作时代和作者难以确定或可置疑之处。虽如此，本文仍以通行的惯例使用这些文献资料。《周易》被认为是最古的一部书之一，也是最早记载中国设计品物乃至设计者的文献，是书记载：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身