策兰诗歌中的沙：没有沙艺了

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1、策兰诗歌中的沙：没有沙艺了夏可君策兰在《子午线》的演讲中说：“是的，我谈的是诗歌，那不存在的诗歌！那绝对的诗歌——不，那是不存在的，不可能写出的。然而，这是有的，用每一首真正的诗歌，用最俭朴的诗歌，有这些不可回避的问题，这些没有满足的要求。”——我们要进入的就是对这个不存在的诗歌，绝对的诗歌的经验，如何在俭朴中进入这个要求，进入不可能的写作。如同策兰所言，问题是紧迫的，问题一直在那里。我们要思考的问题是：策兰自己的个人经验，如何形成了围绕余烬而来的绝对诗歌写作经验，如果个人经验是通过书写而被余留的，如何余留？比如，沙，如何握住沙，

2、不让沙滑落。问题在那里，哑默的沙子在那里，这是沙之书。什么问题？这是面对死亡的不幸与谋杀的罪孽而产生的绝对的问题，这是问题之书。我们可以如此表述，数沙粒是不可能的，我们只能粗糙的标记：1，作为个人生命的经验：这是作为灾难的幸存者或者余存者的经验：劫后余生。作为生存的无辜的欠负：自己活下来，自己本该死去，但是侥幸活下来了，对死者的亏欠：对死者的认同，成为死者。生命的无言与难言：因为生命已经成为死者的一部分。2，作为语言表达的经验：不可能以这种语言写作，但是不得不以这种语言写作，自己写作的语言也同样是劫后余生的以及死亡的，必须使这个死

3、去的不再有诗意的语言余存下来。从个体经验到语言经验：无法使用这个语言，体验这个语言的无力或者使用的痛苦而不是快感，但是又不得不使用它。语言的尴尬与顿挫。3，作为诗歌写作的经验：如何在诗歌写作中让个体的绝对余存经验，穿透语言的死亡，是这种语言也不是这种语言的——要发现别的语言，要生成出新的语言，是诗歌写作的——也是非诗的，是对诗歌本身的重新定义，甚至是对诗歌本身的反对：诗歌在非诗之中，转变出新的样式，经过了彻底转换或者换气。对于策兰，这三个问题是如此显露的，标记出一些在沙地上行走的位置标记：1，个体生命之为苟活的经验：父亲的死亡以及

4、母亲的死亡，本该与父母一起去，尤其感觉到对父亲的背叛，以及与母亲的分离的痛苦，是死亡与被迫害，自己的流放，远离家乡故土命运的认同。对母亲死亡场景的接近：作为原初书写场景，一个诗人一直有着一个原处的书写场景，或者意象：黑雪，黑色的。或者是沙。以及自己作为东欧的边缘的犹太人的经验。容易被忽视，被漠视的命运。卑微的命运。2，德语之为不可能的母语：纳粹德国杀死了自己的母亲，自己的德语是母亲教会的。因此，如何可能使用如此的痛苦的韵律的德语？但是又不得不使用它。这从自觉写诗开始，这种语言已经死去了，是在谋杀与被谋杀双重意义上的死亡。是语词，句

5、法，以及语法意义整体的死亡。写诗是羞耻，不以这种语言写诗是罪恶，因为必须拯救这种语言，必须改变它，诗歌写作是对语言的重新改造。3，写作之为不可能的艺术：那就必须让德语与他者相遇，生成为他者，必须重新塑造一门新的属于余存者的语言，以死者和余存者，即无余者与有余地的双重身份来写作。——与沙粒相关，在沙地上生存，这是对贫瘠，极端的贫瘠与贫乏的经验，是对里尔克的贫乏的极致化，是被漠视，也是漠然，哑然的绝对经验。如果策兰是对生命之为余存者或者幸存者sur-vivre的经验，是围绕生命成为了灰烬而以自己的余温抚摸这余烬，语言成为了精神焚毁的余

6、烬，写作本身就是收集余烬，而展开了一系列的事件，意象事物（不仅仅是象征与隐喻，而是事物本身），方向以及生命呼吸等等的表达，并且转化为真正文学性的具有普遍性的绝对经验，可以被普遍分享的写作经验。现代汉语的诗人同样也是面对古代汉语的消失，气息的消散，写作的中止打断，无法继续写作，汉语在这里，却与自己没有关系，并没有进入语言内部的秘密之中，没有在语言还没有展开的岩石内部进行艰苦挖掘，也没有倾听到汉语混杂喧嚣之中的新消息，或者也没有形成对生命的新的目光，无法感受到来自汉语的馈赠，也是一种剩余或者无余的经验：那就也是要：生命迟钝被彻底消磨之

7、后如何使之盈余起来，语言暴力与娱乐之后如何进入多余的经验，而写作则是空余——如何在诗歌中打开一个内在灵魂空间，调节或者安顿自己的呼吸。策兰呢？这个名字就是沙粒。如何把这些带有普遍的经验，更加自觉更加彻底转换呢？我们试着从一个个的事件或者诗歌语词，乃至意象或者余像出发，来思考他一步步的转换，如何深入到个体命运，时代命运，以及种族命运，语言，诗歌写作的命运，体现出思考的丰富性。这一次是沙。策兰，为何能够把“沙”作为一个余烬的经验？为何是沙？沙，沙：是流失，是走失，是流浪，策兰的一生就是在流浪，从罗马尼亚切尔诺维兹，到纳粹的集中营，再到

8、布加勒斯特，流亡到维也纳，再到巴黎，后来多次去德国朗诵，后期去耶路撒冷等等，每一次的经过都是一种流失的经验。尤其最后去往以色列，在干热的沙漠与干热风中，诗歌激发出热度，如同《策兰传》的作者约翰•费尔斯坦纳所言。326页。沙：沙，是时间的流失，沙漏。