从安般念到四禅

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1、從安般念到第四禪第一部分、「安那般那念」修習四階段第一、觀出入息（觀息進、出）：1.在鼻孔周圍的觸點上，簡單地覺知出、入息即可(「入息一次知道」就夠，「出息一次知道」就夠，不必注意開頭到最後，全部的息)，2.但不要注意觸點，3.也不要控制或抓息。4.心不隨著息進去或出去。5.不要注意息的熱、冷、推動等自相(色法名法各自的特相)，也不觀息的無常、苦、無我之共相(色法名法共同的特相)。6.觀息時可內心默唸「進、出」。7.若此階段心很散亂，可以用數息的方式（從一數到八，即「進出一」「進出二」到「進出八」或「一、一」「二、二」……等方式）來觀出、入息。8.另外，若沒辦法專注者，更應行住坐臥都專

2、注息來培育定力。9.行住坐臥只觀息，而非其他。10.首先應決意專注五分鐘，能專注五分鐘後，應決意專注十分鐘，能後再決意十五分鐘，以漸增方式決意。11.能專注半小時之後，可換觀長短息。第二、觀長短息：1.覺知出入息，也覺知息長、息短即可，不要刻意控制息的長短，保持自然呼吸。息時長時短無所謂。任其自然。91.通常這階段會見到光，若出現，不要理它。是內光、外光都不要去管。2.若此階段不易，就不修，只看出入息就好。3.專注第一階段半小時左右及此階段半小時之後(即共至少一個小時以後)，再換第三階段觀全息。第二、觀全息（即息的初、中、後段整道息）：1.透過鼻孔周圍觸點，覺知整道息。心保持在觸點來知

3、道進息(或出息)的開始、中間、到最後，但是，也不去分辨經過觸點的息到底是初或中或後段。此時，禪相（心專注息的結果所出現的顏色或一種光）或會出現，若禪相出現一小時以上，方可轉觀微息。若無禪相而觀微息，易生妄想。2.（以上三階段，若不喜歡某階段，可以交替運用，增加定力）第三、觀微息：心保持在鼻孔周圍觸點，覺知觸點上的微細的息即可。不必理「出入」。1.首先觀入出息五分鐘、長短息五冷鍾、全息五分鍾後，才觀微息。2.若禪相出現且結合，也不要去理禪相，若微息太弱至不易專注了，才不注意息，而改專注禪相）。第二部分、練習各禪的五自在第四、轉觀禪相入初禪階段1.9發現禪相與息結合後（二者結合在同一位置，

4、禪相即息、息即禪相的感覺）至息不見，就可專注禪相（不要去管禪相的顏色或形狀如何變化，只要禪相沒有完全消失變成一片黑暗，都繼續把心專注在息位置的禪相上，不要管上方下方或周圍的光，只在息處之一點觀禪相就可。且不要念白白亮亮1.萬一禪相完全消失，才轉回專注息，等禪相出現而又結合至息不見後，再持續專注禪相）2.當專注禪相時，息出現不注意，不可以一下子看禪相、一下子看呼吸（這樣做定力會掉），也不去抓它或控制它（若用意志去操控它，禪相會消失或轉變，定力也會消失，也可能產生身體疲累、緊繃，或是眼睛痛的現象）。第二、出初禪後在心臟裡檢查有分、禪相1.若專注禪相一個小時之後，開始在心臟裡查「有分」（bh

5、avavga有分識；有分心）或稱為意門（manodvara）和禪相。2.方法如下：心不再理會禪相而從面前出來，快速移到心臟部位。不要把面前的禪相一起帶到心臟部位，否則看不到心臟裏的禪相，因為面前的禪相較光亮，帶下來時，會把「有分」的光遮蓋住，就看不到「有分」的形和色了。「看」（用心去看，而不是用眼睛看）「有分」中的禪相是什麼顏色、什麼形狀、多大多小（應跟面前的禪相一模一樣，較小而已），如果看到禪相了，就表示是「有分」了。3.檢查有分時間是一至兩分鐘（不要檢查太久，否則心臟會振動得不舒服）。4.如果沒有查到「有分」的顏色和形狀，沒關係，再把心移回息位置的禪相，專注禪相約半小時之後，再快速

6、到心臟部位查「有分」和禪相。第三、修習初禪的五自在：1.進入初禪之後，閉眼就有禪相，即開始修習初禪的五自在：91.(以下錄自：《如實知見》pp.22-25):一、轉向自在：能夠在出定之後辨識諸禪支。二、入定自在：能夠在任何想入定的時刻入定。三、住定自在：能夠隨自己預定的意願住定多久。四、出定自在：能夠在所預定的時間出定。五、省察自在：能夠辨識諸禪支。轉向與省察這兩種作用發生在同一個意門意門manodvara－門是比喻，用來指心與對象發生作用時的媒介。眼、耳、鼻、舌、身、意這六門是心與心所出外會遇對象，及對象進入心與心所領域的門。前五門是物質的，即敏感的微細色法，存在個別的粗感官裡。意門

7、是精神的，亦即有分心。當對象出現在意門時，意門心路過程中的心只透過意門來緣取對象，不直接依靠物質的門。（ComMAbhⅢ.12p.130）心路過程心路過程vithi－認知對象的心理過程。當對象出現在六門之一時，為了認知對象而生起一連串參與認知作用的心。心路過程中的心依照心的法則而以適當順序相續生起。（EssAbhp.131）（manodvaravithi）。轉向作用由意門轉向心意門轉向心Manodvaravajjana－這種心在前五門心路過程中