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1、论词学概念＂雅正＂中的诗教传统“雅正”作为词学概念，最早见于南宋张炎《词源》，用来反对词表现“淫艳猥亵不可闻之语”和“一时率然之情致”(鲖阳居士《复雅歌词序》)。张炎认为:“古之乐章、乐府、乐歌、乐曲,皆出于雅正。”(《词源?序》元人陆辅之在《词旨》中继其绪夫词亦难言矣，正取近雅,而又不远俗。词格卑于诗,以其不远俗也。然雅正为尚，仍诗之支流。不雅正不足言词矣。”(《词旨上》)其后有淸一代，如浙西派朱彝尊(《词综序》)、贺裳(《皱水轩词望》)、郭鳞(《灵芬馆词话》)、吴衡照(《莲子居词话》)、江顺治(《词学集成》)皆力主雅正,常州派主寄托，亦以雅正为依归。“雅正”概念的提出，是传统文人受诗
2、教正统思想影响,对产生于民间,被视为“小道”的词进行的过滤与规整，它从理论上对词自身的偏弊加以矫正,从而进一步提高了词格。―、言语层雅者,正也”“雅者，正也。”(《毛诗序》)王灼《碧鸡漫志》云中正则雅，多哇则郑。”无论是作为词学概念还是作为一般概念，“雅”都与“正”同义。余冠英在《诗经选注》中对此有明确的解释雅是正的意思，周人所认为的正声叫雅乐，正如周人的官话叫做雅言。雅字也就是‘夏’字，也许是从地名或族名来的。”“雅”与“夏”古字相通夏”在古代意味着中原、中国，也即正统。因而朱自清也指出：“f是纯正不染。”再看“正”的甲骨文造型：$。这是一个会意字，从止(脚）,从口(城），会直对着城邑
3、进发之意，是“征”的本字。由此至少可以看出两层意思：一是正对着,不偏不倚之义;另一方面,既然是“征”的本字,那必与国家、政治相关。因此，“雅正”在字义上就有纯正、正统之义。当其作为一个文学艺术概念,不仅规定了它的形态,也暗示了它的地位。二、形象层:《词源中的“雅正”(一)“词婉于诗”。“簸弄风月，陶写性情,词婉于诗,盖声出鸾吭燕舌间，稍近乎情可也。”(《词源?賦情》?“词婉于诗”是词区别于诗的根本前提婉”即婉约，区别于豪气词。张炎又进一步指出：“辛稼轩、刘改之作豪气词,非雅词也,于文章余暇,戏弄笔墨为长短句之诗耳。”(《词源?杂论》)?因而，词有正变之分,雅词为正,伉词为变,雅词的地位要
4、髙于伉词。“声出莺吭燕舌间”,是说词最适合女子演唱,这是讲雅词在演唱方面的女性化要求。宋李方叔《品令》云唱歌须是，玉人檀口，皓齿冰肤。意传心事，语娇声颤,字如贯珠。老翁虽是解歌，无奈雪鬂霜须,大家且道，是伊模样,怎如念奴?”宋王炎《双溪诗余.自序》亦云非朱唇皓齿，无以发要眇之音。”王国维在《人间词话》中也说词之为体，要眇宜修。”“要眇宜修”出自《楚辞?九歌》,本是湘君形容。因此，《词源》意义上的雅词首先在风格特征上必定是婉约词，抒柔情而非豪情,含蓄蕴藉，微隐而不直露。(二)“志之所之”。在“词婉于诗”的前提下,张炎又进一步提出雅词的标准:“志之所之”一“词欲雅而正，志之所之,一为情所役,
5、则失雅正之音。耆卿、伯可不必论，虽美成亦有所不免,如‘为伊泪落’;如‘最苦梦魂，今宵不到伊行如‘天便教人霎时得见何妨’;如‘又恐伊寻消问息,瘦损容光’;如‘许多烦恼，只为当时,一响留情所谓淳厚日变浇风也。”(《词源.杂论》)?这就把婉约词中部分描写市井浇风薄俗，为情所役的作品驱逐在外。如柳永之词，多为赠妓、咏妓、狎妓、思妓之作，情感鄙俗直露，是不能归于雅词之列的。“在心为志”(《诗大序》)，张炎的“志”又意指何谓呢？且看他的《八声甘州》：记玉关踏雪事清游,寒气脆貂裘。傍枯林古道,长河饮马，此意悠悠。短梦依然江表，老泪洒西州。一字无题处，落叶都愁。载取白云归去,问谁留楚佩，弄影中洲？折芦花
6、赠远,零落一身秋。向寻常野桥流水,待招来,不是旧沙鸥。空怀感，有斜阳处,却怕登楼。这首词主要写北游大都之景,寄怀念故国之思,充满了身世漂泊之感。可见，张炎所谓的“志”不是儿女情长，而是家国之志。因此，雅词必定要从私己的，以欲望形式存在的情感中抽离出来,达到一种具有普世价值的情思。(三）“词以意为主”。“词以意为主。”(《词源?意趣》)?情景交融、虚实相间可生意。这一点，张炎在《咏物》、《赋情》、《离情》中有详细的论述。他认为咏物要“不留滞于物”，他批评刘克庄咏美人指甲、咏美人小脚之作,认为“二词亦自工丽,但不可与前作同日语耳。”(《词源?咏物》)?“景中带情,而有骚雅。”(《词源?赋情》
7、)?“情至于离,则哀怨必至;苟能调感怆于融会中,斯为得矣”、“离情当如此作，全在情景交炼，得言外意”(《词源?离情》)?。张炎认为“情中融景”,是抒离情的一种方式;而景中含情,则会提髙景的境界。例如姜夔的《暗香》：旧时月色，算几番照我,梅边吹笛？唤起玉人,不管清寒与攀摘。何逊而今渐老，都忘却春风词笔。但怪得竹外疏花，香冷入瑶席。江国，正寂寂，叹寄与路遥，夜雪初积。翠尊易泣，红萼无言耿相忆。长记曾携手处，千树压、西湖寒碧。又片片、吹尽
