孟子管理思想与y理论中“人性善”比较分析

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1、孟子管理思想与Y理论中“人性善”比较分析孟子管理思想与Y理论中“人性善”比较分析孟子管理思想与Y理论中“人性善”比较分析　　【摘要】管理思想作为生产力的一种关系性要素，是经济社会发展的理论先导。人性研究是管理的起点和归宿，是“向内”道德建设与“向外”实践指导的源头。本文通过对孟子管理思想中人性分析与Y理论的人性假设分析基础之上，对两者“人性善”进行比较分析，提炼出各自不同，跨越两者各持一端的片面之见，以求实现孟子管理思想与Y理论融合发展彼此超越。　　【关键词】人性善;孟子思想;Y理论;比较分析　　一、孟子管理思想“性善论”　　孟子讲善，由“本其性善，闭塞利欲，疾无由至矣”，即说人之本

2、性在于善，有性本善为本，方生“四端之心”，这些皆出于人的本性。孟子通过“人人皆可为尧舜”倡导，人只要保持本性，免受其外物的诱惑，就会成为善人乃至圣人。此外，认为善在于“养”，“求则得之，舍则失之”积极努力发扬心善的本质，就可表现善。　　(一)“四端”之心　　孟子认为存在是由心所趋向的外在化的展现，但外在化的展现并不全体现为人性的本质，因为人的心理特征趋向展现为两种外在形式：一种是对物欲功利的追求，另一种是仁、义、礼、智的道德外化。“口之于味也，有同曹焉;耳之于声也，有同听焉;目之于色也，有同美焉。至于心，独无所同然乎?心之所同然者何也?谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦

3、我心，犹当豢之悦我口。”口能食，能辨别味道的好坏，是人们期望吃好的;目能视，能辨美丑，于是人们总是期望得美色;耳能听，可以辨别声音的美恶，人们总希望听到悦音;身能感触，可以辨舒适与否，人们总希望身体舒适。这是人所共有的。但是，这些并不是人的本意，口身耳目之欲，诱发出人对外界物欲功利的追求，此时人的本性已经丧失了，这是人的局部的外在的表现形式。然而，人的真实的本性在于内心心灵道德情感。即为“四端”之心。所谓“四端”是指存在有人内心的四种道德，分别是“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”。其中，“恻隐之心”又称之为“不忍人之心”为最核心的部分，是人内在情感的维系和人性最真实的反

4、映。　　(二)人人皆可为善　　“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。”这个本性就是人所存在区别于动物的本质，即人有道德属性。“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可以过颡;激而行之，可使在山。是岂水之性哉?其势则然也。认知可使为不善，其性亦犹是也。”认为人性的向善，犹如水向低处流一样。人的本性是没有不善的，水得本性是没有不爱向低处流一样。一拍打它，一时可以高出你的头额，设法阻挡它，一时可能使它飞流上山。这难道是它本性吗?这是形式逼迫它这样，人可以使他干坏事，他本性的改变，就像改变水的本性一样。孟子通过这个例子说明，后天人所表现出恶的行为，是因外在条件的

5、干预或强迫所为，并非本性恶的表现。人的本性具有天资向善的特性。　　(三)善在于“养’　　“苟得其养，无物不长;苟失其养，无物不消”孟子举例说，山上的树，原来长得很茂盛，由于人的砍伐和放牧，使得山上成了光秃秃的一片空地，人们看见它便误以为是它本来的面目，这难道是它本来的样子吗?到了人的身上，就像山一样，难道没有善心存在吗?之所以有人会丧失它，是因为就像山上的树木一样，天天都去砍伐它，能保持原来的繁茂吗?孟子突出强调了人性的向善，是存在与人内心的善心。但这种善心需要后天不断的培养和保持。从这个意义来讲，人的善是一种潜在善的属性。通过进一步发展可以使之成为人的可能。这说明人性的善是自然人到

6、社会人发展的结果，是先天资质与后天培养的结果，是人异于动物的存在。　　二、X、Y理论中人性善论分析　　“人性本善”的提出及内容。亚伯拉罕.马斯洛提出的需要层次说，把人的一般性需求分为：生理需求、安全需求、感情和归属的需求、尊重需求和自我实现的需求。对管理思想起了重要的作用。麦格雷戈所提出的X、Y理论就是基于需要层次说发展而来的。X理论建立于传统管理思想“经济人”假设的前提基础之上。X理论从“人性本恶”的角度出发，认为人天生好逸恶劳、逃避工作、以自我为中心，对组织工作和要求缺乏积极和理性的认识，安于现状，没有创造力等。因此，在管理中应采取“胡萝卜加大棒”的管理方式。　　随着科技进步，人

7、类的物质生活得到极大满足，在管理过程中X理论已经失去它应有的作用。在此基础之上，麦格雷戈提出与之相对应的Y理论。该理论认“人性本善”的人性假设出发，主要内容是：(1)厌恶工作不是人的本性，工作是一种自我满足，员工会自愿去执行。(2)外来的控制和监督不是实现组织目标的唯一方法，人们愿意实现自我管理和自我控制来完成应完成的工作。(3)人的自我实现和组织目标的实现之间是没有矛盾的，如果给员工适当的机会，他们能将个人目标与组织目标统一起来。(4)在适当的条件之下，