从朱熹到王守仁——孟子思想提升的延续

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1、从朱熹到王守仁——孟子思想提升的延续【摘要】中国古代思想史的发展纷彩异呈，经纬分明。在中国古代思想的发展的长河中，孔子、孟子的学说一直备受人们的重视。本文从中国古代思想史的发展脉络对孟子思想和学说做出简要的分析和总结。　　【关键词】古代思想史；孟子；思想研究　　思想史研究领域有这样一个观点：孔子以后，儒分为八。经过战国时期的发展，主要形成了两支。一支源于子夏，以训诂学为主，后传于荀子；另一支源于曾参，以义理学为主，后传于孟子。汉代经学继承于荀子，重在章句，是为汉学；宋明理学推崇孟子，重在义理，是为宋学。这也是中国传统学术的“学统”与“道统”之别。对于这个观点，虽有不少人提出质疑，

2、但有一点是无可厚非的，即：孟子学说受人推崇是在宋代以后。究其原因，主要是中国思想文化发展的必然趋势。　　东汉以降，国家分裂，战争不断。两汉经学的思想核心“天人合一”、“大一统”失去了社会根基，与此同时，佛教传入，道教兴起，人们面对痛苦的现实更倾向于相信宗教。另外，汉代经学内容繁琐，谶纬盛行，其自身的弊病也导致了生命力的丧失，走向没落。面对传统信仰的崩溃，更多的知识分子从《老子》、《庄子》、《周易》、佛教中寻找出路，形成了魏晋玄学。唐朝重新实现了统一，与这种社会背景相对应，韩愈等一大批学者举起了复兴儒学的大旗，“文起八代之衰”。此时，佛教在中国经过长期的发展，已经形成较大的影响力，

3、道教及道家学说在当时的思想文化领域也占有重要的一席之地，唐朝统治者更是以老子后人自居。所以儒学的复兴必然要回应佛、道的挑战，结果儒家选择的是接纳与吸收佛、道而家的思想精髓，体现了儒家思想“有容乃大”的气魄。与此同时，佛、道二家也积极的吸收另外两家的思想，这种状况一直延续到宋朝，形成了“三教合一”的趋势，最终成就了新儒学的兴起。　　佛教强调“心性”，为了回应佛学的挑战，弥补传统儒学中的缺陷，当时的儒者纷纷从儒家典籍中寻找有关的内容。结果，他们找到了《孟子》。可以说，在某种程度上，是佛教刺激了《孟子》地位的上升。两宋之前，孟子的地位一直不高，其书《孟子》也只是作为一般的儒家著作归入“

4、子部”。而到了唐朝，情况开始发生转变，韩愈力促复兴儒学，提出了“道统”说，把孟子列为孔子之后的又一位圣人，将“孔颜”改为“孔孟”，这在当时是一个极大的转变，充分反映了《孟子》开始受到人们的重视，而唐代也正是佛学盛行的时期。但在当时，尊孟只是少数人的行为，而且仅存在于学者之中，并没有得到统治者的认可，也没有强大的社会根基。　　孟子升格运动的真正兴起，是在宋代，而且是伴随着政治运动同时发展的，二者相互渗透，相互利用。当时出现了一大批推崇孟子及“道统”说的学者，如：范仲淹、欧阳修、孙复、石介等庆历新政时期的代表人物，还有王安石变法时期“新学”的代表人物，甚至与“新学”意见相左的“洛学”

5、、“关学”学者也极力的推崇孟子。而且这场“尊孟”运动得到了当时统治者的支持：　　熙宁四年（1071年）二月，《孟子》一书首次被列入科举考试的科目之中。　　元丰六年（1083年）十月，孟子首次收到官方封爵，诏封为“邹国公”。　　元丰七年（1084年）五月，官方首次批准，允许孟子配享孔庙。　　政和五年（1115年），官方承认兖州邹县所建的孟庙，诏以乐正子配享，公孙丑以下十七人从祀。　　宣和年间（1119—1125年），《孟子》一书首次被刻成石经，成为“十三经”之一。　　尽管孟子的提升和政治改革联系在了一起，但从根本上进行分析，还是要落脚于文化自身发展的规律。宋代是新儒学的形成时期，三

6、教合一，在当时不仅主张改革的“新党”推崇孟子，其反对派二程、张载在关于孟子的问题上也与王安石等人保持了一定程度上的一致性。可见，在儒学新体系的构建过程中，《孟子》文化意义之重要性。到了南宋，一向批判王安石的朱熹也对孟子极力推崇，并且指出“孟子配享，乃荆公请之”。　　朱熹是宋代理学的集大成者，其学说与二程的“洛学”并成为“程朱理学”。朱熹对《孟子》的研究可谓“孟学”研究史上的一个里程碑。主要著作有：《孟子集解》、《论孟精义》、《孟子问辨》、《四书或问》等，在《朱子语类》、《朱文公文集》中涉及《孟子》的论说更是数不胜数。在朱熹的学说中巧妙的将《孟子》的思想与佛教的“心性”融合【摘要】

7、中国古代思想史的发展纷彩异呈，经纬分明。在中国古代思想的发展的长河中，孔子、孟子的学说一直备受人们的重视。本文从中国古代思想史的发展脉络对孟子思想和学说做出简要的分析和总结。　　【关键词】古代思想史；孟子；思想研究　　思想史研究领域有这样一个观点：孔子以后，儒分为八。经过战国时期的发展，主要形成了两支。一支源于子夏，以训诂学为主，后传于荀子；另一支源于曾参，以义理学为主，后传于孟子。汉代经学继承于荀子，重在章句，是为汉学；宋明理学推崇孟子，重在义理，是为宋学。这也是中国传统学术的