对话——张亦镜的耶墨观

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1、对话——张亦镜的耶墨观：晚清时期中国传统知识分子提出的“基督教墨源说”对中国基督徒知识分子产生了重要的影响，以“卫道”著称的张亦镜从基督徒的立场阐述墨学观，比较耶墨的异同，发现墨子的“兼爱”观与耶稣的“爱人如己”毫无分别，然而，墨学与基督教还是有本质上的区别，即“神人之别”。在此对话过程中，彰显了他的耶墨观的特点：宗教性、包容性、保守性和基要性。但是，正如“基督教墨源说”一样，张亦镜的耶墨对话有简单粗疏之嫌，只是停留在墨学与基督教教义表面上的相似和区别之处，而忽略两者深层的关系。因此随着认识的深入，人们一旦发现墨学理论上的问题，这种耶墨对

2、话也就会渐渐平复下去。　　关键词：基督教；墨学：张亦镜　　：B97；B224　　：A　　：1004—0544（2012）10—0047—05　　当提到近代基督教与中国文化的对话时，我们的视野多集中在儒释道，而对于墨学很不重视，这种状况与近代墨学的复兴，产生的“墨学热”形成了鲜明的不对称。实际上在近代墨学复兴的过程中，不仅有很多传统知识分子讨论墨耶关系，还有中国基督徒以墨学作为对话的对象，然而，目前研究的成果寥寥。　　如果要探讨近代基督教与墨学对话问题时，张亦镜应该值得关注。原因有四：一是因为在近代他是探讨耶稣与墨学关系为数不多的几个中国基

3、督徒之一：二是他主张耶墨对话，期望找到基督教与墨学的共通点，为基督教在中国文化环境中生根，提供一个更合理化的解释基础；三是就张亦镜，特别是关于这方面的研究仍付诸阙如；四是通过研究他的耶墨对话有助于我们更加全面了解近代墨学复兴的全貌。　　一、基督教墨源说：近代中国传统知识分子的墨学观　　近代中国传统知识分子在探讨“西学墨源”的过程中，发现其相对于儒学具有更为丰富的宗教思想，使人们很容易注意到将墨学与基督教进行比较时关注二者的相似性，并进一步发现，在中国传统文化中，与基督教文化相似性最多的，是墨家文化，于是近代中国传统知识分子在“西学墨源”的

4、基础上提出了“基督教墨源说”。　　关于“基督教墨源说”问题，首推梁启超，他是近代墨学复兴的精神领袖。Ⅲ梁启超运用近代社会科学方法来阐释墨学，进行中西比较。在论及墨子的宗教、伦理思想时，他认为墨学与西方的基督教具有可比性，而且有许多一致之处：“墨子之天志，乃景教的而非达尔文的也”；墨学的思想特色是“兼爱”，“墨子之以兼爱立教”人所共知。“要而论之，道德与幸福相调和，此墨学之特色也。”他还说：“平等无差别之爱普及于一切人类，泰东之墨子，泰西之耶酥，其所宣示之爱说，皆属此类。耶教谓在上帝之前，无尊卑贵贱亲疏远近，一切平等。墨子谓天之与人，兼而有

5、之，兼而食之，兼而爱之，兼而利之，其根本之理想全同。”又说：“窃意墨子之政治，宗教主权之政治也。墨学之组织，与景教殆无一不密合，景教有教皇，而墨学有钜子。两者之精神形式全同”。　　又如，谭嗣同曾说：“‘世之言夷狄者，谓其教出于墨，故兼利而非斗，好学而博不异。其生也勤，其死也薄。节用，故析秋毫之利。尚鬼，故崇地狱之说。戛戛日造于新，而毁古之礼乐。其俗工巧善制器，制器不离乎规矩。景教之十字架，钜也，墨道也，运之则规也。……故其教出于墨。”镡嗣同在这里对当时许多人持有的基督教墨源说表示了赞同，甚至认为基督教的十字架也是源于墨家的矩。　　再如，薛

6、福成说：“‘余常谓泰西耶稣之教。其原盖出于墨子，虽体用不无异同，而大旨实最近。”基督教起源于墨学的观念，在薛福成的笔下用文学语言作了形象的诠释。在其笔记小说《江南某生神游兜率天宫》中，他将墨子和耶稣描述为同一人。在小说中有这样的情节：江南某生上游天宫，看到天宫上将墨子列为“‘五教之师”，并且‘墨子在天宫上有自己的府邸，位置就在孔子及诸大儒所居的甲第之右。天上的仙人说这所府邸是墨子的居处。也就是耶稣的居处：“此墨子，即耶稣所居也。”在小说中薛福成还进一步说明了墨学与基督教的关系：“‘某生问：‘吾地但闻有三教，而此有五教，何也？’祖师曰：‘孔

7、子为儒教之师，其道默契帝心，最为颠扑不破，虽亘千万古，统千万地球，皆不能易也。佛氏、老氏皆窥见圣道之一偏，所谓失之毫厘，差以千里，然亦未可尽废。佛、老之前，本有杨、墨。杨氏近于老，墨氏近于佛，而又各有不同，当：晚清时期中国传统知识分子提出的“基督教墨源说”对中国基督徒知识分子产生了重要的影响，以“卫道”著称的张亦镜从基督徒的立场阐述墨学观，比较耶墨的异同，发现墨子的“兼爱”观与耶稣的“爱人如己”毫无分别，然而，墨学与基督教还是有本质上的区别，即“神人之别”。在此对话过程中，彰显了他的耶墨观的特点：宗教性、包容性、保守性和基要性。但是，正如

8、“基督教墨源说”一样，张亦镜的耶墨对话有简单粗疏之嫌，只是停留在墨学与基督教教义表面上的相似和区别之处，而忽略两者深层的关系。因此随着认识的深入，人们一旦发现墨学理论上的问题，这种耶墨对话也就